故。若云對大，不由小起，即說為頓，亦不故。若云對大，不由小起，即說為頓，亦不應定說《華嚴》等為其頓教，判《法華》等為應定說《華嚴》等為其頓教，判《法華》等為其漸教。俱有漸頓，機在會故，不障立漸其漸教。
俱有漸頓，機在會故，不障立漸頓，不許定判教。《法苑》本意，應如是知。頓，不許定判教。《法苑》本意，應如是知。
又辨時意，以《解深密》說三時教。今此論等，何又辨時意，以《解深密》說三時教。今此論等，何時教收？然《要集》等云：約此等以辨教時，時教收？
然《要集》等云：約此等以辨教時，名為教依。今謂不爾，不約說於半、滿二名為教依。今謂不爾，不約說於半、滿二教，有作、無作，生、法二空，人天言教此等法教，有作、無作，生、法二空，人天言教此等法時，以為所依。若依此等，各自是時。說唯時，以為所依。
若依此等，各自是時。說唯識教，說唯識時。何須更辨是何時教？若識教，說唯識時。
何須更辨是何時教？若約半、滿，有作、無作，生、法空等法門別辨。法約半、滿，有作、無作，生、法空等法門別辨。
法門無量，何只爾許？又隨別法，而以辨者，即門無量，何只爾許？又隨別法，而以辨者，即亦如名，說唯識法教，何須對辨？若云諸亦如名，說唯識法教，何須對辨？
若云諸教，所說不同。諸師立時，明教各別。此何教，所說不同。諸師立時，明教各別。
此何所攝者？亦不應爾。說一、二、四、五時教所攝者？亦不應爾。
說一、二、四、五時教等，無聖教文，並不可依。何云教依？既不等，無聖教文，並不可依。何云教依？
既不准定，空設劬勞。然《瑜伽論》，說時為依，依三准定，空設劬勞。然《瑜伽論》，說時為依，依三世辨，不約教時，取此誤也。又因論生論，世辨，不約教時，取此誤也。
又因論生論，聖教之中，一音說法，有二不同：一、詞；二、法，聖教之中，一音說法，有二不同：一、詞；二、法，如《無垢稱經》，皆謂世尊同其語詞，或生厭如《無垢稱經》，皆謂世尊同其語詞，或生厭離，或歡喜等法。如《涅槃經》二十四云：「演說離，或歡喜等法。
如《涅槃經》二十四云：「演說一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞之。」是法、詞合說。一名句中，現多名句，一音之。」是法、詞合說。
一名句中，現多名句，一音聲中，現多音聲故，各隨本解，攝假從聲。以聲中，現多音聲故，各隨本解，攝假從聲。以諸名句，隨生有別。然不離聲故總名聞。諸名句，隨生有別。
然不離聲故總名聞。又《梵網》上云：「一音中說無量法品。」又云：「苦、又《梵網》上云：「一音中說無量法品。」
又云：「苦、空、無常、無我，一諦之音。」並法詞合。或但空、無常、無我，一諦之音。」並法詞合。
或但舉法，如《華嚴》云：若多貪恚等，八萬四千垢，各舉法，如《華嚴》云：若多貪恚等，八萬四千垢，各聞對治法。又云：「一音說法。」或有眾生，學聞對治法。又云：「一音說法。」
或有眾生，學
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