見相同種，生起名唯識。若別種起，既與識見相同種，生起名唯識。若別種起，既與識殊，何名唯識？此有二類，一、三法同種生，謂本殊，何名唯識？
此有二類，一、三法同種生，謂本質、影像、及見分三。二、兩法同種生，謂相、見質、影像、及見分三。二、兩法同種生，謂相、見分。三法同種者，且眼識起時，緣於色境，熏分。
三法同種者，且眼識起時，緣於色境，熏成種子。種子有三功能：一、能生本質；二、生成種子。種子有三功能：一、能生本質；
二、生自相分；三、生自見分。兩法同種者，但自相、自相分；三、生自見分。
兩法同種者，但自相、見，不生本質。或雖有質，質本有見，不生本質。或雖有質，質本有生，不能熏故。問：前三法同種生者，有二生，不能熏故。
問：前三法同種生者，有二過失：一、第八相例失，眼識親緣色，相、見同種過失：一、第八相例失，眼識親緣色，相、見同種生，本識親緣色，亦應同種起。答：眼識自能生，本識親緣色，亦應同種起。答：眼識自能熏，相、見同種起，第八不能熏，見、相各別起。熏，相、見同種起，第八不能熏，見、相各別起。
問：若爾，眼不緣八見。八見、相別起，六既問：若爾，眼不緣八見。八見、相別起，六既通能同八見、相同種？答：第八見、相，亦同一通能同八見、相同種？
答：第八見、相，亦同一種。若爾，二諸法雜亂失。如第六識，一剎那種。若爾，二諸法雜亂失。
如第六識，一剎那中，緣十八界，質與見、相既同種生，故十八中，緣十八界，質與見、相既同種生，故十八種成雜亂失，亦有三界雜亂過失。若種成雜亂失，亦有三界雜亂過失。若依第二，不生本質，本質唯舊，亦有二失：一、依第二，不生本質，本質唯舊，亦有二失：一、違教失，若前轉識不熏成彼第八本識種，違教失，若前轉識不熏成彼第八本識種，違《阿毘達磨經》云：諸法於識藏。識於法亦違《阿毘達磨經》云：諸法於識藏。
識於法亦爾，更互為因性，亦常為果性。二者、界雜爾，更互為因性，亦常為果性。二者、界雜亂失。又若見分與相同種，如在下地，起上亂失。
又若見分與相同種，如在下地，起上天眼，既許本識緣彼二根，以為相分，即欲天眼，既許本識緣彼二根，以為相分，即欲界本識，與彼二根，同一種生，上界眼根，與下界本識，與彼二根，同一種生，上界眼根，與下界識，同一種過。若言第八不能熏，故相界識，同一種過。若言第八不能熏，故相見別種，一前言不簡，二違理失。八俱有相，見別種，一前言不簡，二違理失。
八俱有相，何有不同？第二師云：見、相別種。若爾，亦何有不同？第二師云：見、相別種。
若爾，亦有三過：一、假法種生失，如緣極微，極微無有三過：一、假法種生失，如緣極微，極微無體，但假想惠折為極微。唯識下云：非謂極體，但假想惠折為極微。唯識下云：非謂極微有實自體。又《瑜伽》五十四云：建立極微，微有實自體。
又《瑜伽》五十四云：建立極微，
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