《瑜伽》等能詮相、所詮相等。十、依五法，即相、名《瑜伽》等能詮相、所詮相等。十、依五法，即相、名等，復四不同：一、《瑜伽》；二、《辨中邊》；三、《楞伽經》；等，復四不同：一、《瑜伽》；
二、《辨中邊》；三、《楞伽經》；
四、《攝大乘論》。並如《唯識》第八，明其所以。十一、四、《攝大乘論》。並如《唯識》第八，明其所以。
十一、約《瑜伽》八十一云：經體有二：一、能詮文；二、約《瑜伽》八十一云：經體有二：一、能詮文；二、所詮義。文義二中，各有多法，并為經體。十所詮義。
文義二中，各有多法，并為經體。十二、約《百法》，若三科五法，通三乘故，雜小不二、約《百法》，若三科五法，通三乘故，雜小不說，唯取大乘。又略即二：一、總出體有四：真說，唯取大乘。
又略即二：一、總出體有四：真如、唯識、無相、因緣。別即有八，通體性故，別如、唯識、無相、因緣。別即有八，通體性故，別別法故，略舉大意，繁不細述。別法故，略舉大意，繁不細述。
三歸在者，復分為四：一、歸藏；二、歸分；三、歸三歸在者，復分為四：一、歸藏；二、歸分；
三、歸乘。並如《法苑》〈藏〉、〈分〉、〈乘〉章；四、歸名者，初辨乘。並如《法苑》〈藏〉、〈分〉、〈乘〉章；
四、歸名者，初辨後歸。辨有三：一、辨六釋，亦如《法苑》，總聊簡後歸。辨有三：一、辨六釋，亦如《法苑》，總聊簡章，得名懸隔，辨然有解，六釋中，依士、依主，作章，得名懸隔，辨然有解，六釋中，依士、依主，作四句辨云：有依士非依主，如取之蘊，以取四句辨云：有依士非依主，如取之蘊，以取是所，非心王故。有依主非依士，如蘊之取。是所，非心王故。
有依主非依士，如蘊之取。此不應爾。若依士依主，二不相攝，應有七此不應爾。
若依士依主，二不相攝，應有七釋。有解：六釋勒為三例：一、同體非別，持業、釋。有解：六釋勒為三例：一、同體非別，持業、帶數；二、別體非同相違、隣近；三、亦同亦別，帶數；
二、別體非同相違、隣近；三、亦同亦別，依主、有財。思之，理有相濫。若所釋法通，即依主、有財。
思之，理有相濫。若所釋法通，即不障。據六釋體，即不必。然且如四斷，斷者不障。
據六釋體，即不必。然且如四斷，斷者是勤心所。四者是數，即不相應，云何同體？又是勤心所。
四者是數，即不相應，云何同體？又如相違，五識身相應地意地，以二法別合如相違，五識身相應地意地，以二法別合一處，說據體各異，如五識身相應地自是地，一處，說據體各異，如五識身相應地自是地，不是用彼意相應之五識為地，亦非以五不是用彼意相應之五識為地，亦非以五即意地等。既言五識身相應地，此豈別體？即意地等。
既言五識身相應地，此豈別體？《要集》云：三藏相傳，約分為四：一、用自非他；《要集》云：三藏相傳，約分為四：一、用自非他；
二、用他非自；三、自他俱用；四、自他俱不用。二、用他非自；三、自他俱用；
四、自他俱不用。持業唯初句，依主唯第三，有財唯第二，相違持業唯初句，依主唯第三，有財唯第二，相違唯第四，隣近通二、三，帶數初及三。乃至帶唯第四，隣近通二、三，帶數初及三。
乃至帶
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