因。離聲聞，即行樂德因。離獨覺，即行常德因。離聲聞，即行樂德因。
離獨覺，即行常德因。既行四德因，欲自利利他，心不為煩因。既行四德因，欲自利利他，心不為煩惱所染，常能亡懷益物。若是此人，方堪造惱所染，常能亡懷益物。
若是此人，方堪造論。世親菩薩雖住地前，具前四德，亦堪論。世親菩薩雖住地前，具前四德，亦堪造論。又復世尊說唯識教，名為作者，教之造論。
又復世尊說唯識教，名為作者，教之主故，世親等師，釋佛所說唯識之理，名為述主故，世親等師，釋佛所說唯識之理，名為述者，依教起故，此經、論相對。若世親等造者，依教起故，此經、論相對。若世親等造三十頌，名為作者。護法等釋名為述者，此三十頌，名為作者。
護法等釋名為述者，此論、釋相對。今者此中，但經、論相對，以護法論、釋相對。今者此中，但經、論相對，以護法等釋彼頌故，恭敬二師。故說諸論諸義之等釋彼頌故，恭敬二師。
故說諸論諸義之前，須說兩師名也。恭敬作者，即恭敬法。前，須說兩師名也。恭敬作者，即恭敬法。
恭敬述者，即恭敬義。法是句、味、名。義是句、恭敬述者，即恭敬義。法是句、味、名。
義是句、味、名所顯之理。作者先說句、味、名，言教在味、名所顯之理。作者先說句、味、名，言教在世。作者若已入涅槃，後人於此言教，不能世。
作者若已入涅槃，後人於此言教，不能得解，述者更造論解之，義意方顯。故恭敬得解，述者更造論解之，義意方顯。故恭敬作者應敬法，恭敬述者應敬義。又眾生作者應敬法，恭敬述者應敬義。
又眾生根，有利有鈍。鈍者有信根，利者有智根。有根，有利有鈍。鈍者有信根，利者有智根。
有信根者，識人不識法。有智根者，識法不信根者，識人不識法。有智根者，識法不識人。信根麁而多，智根細而少。故信前智識人。
信根麁而多，智根細而少。故信前智後，五根之內，定、念、精進，成就三惠。隨前信後，五根之內，定、念、精進，成就三惠。
隨前信根，隨後智根，言成三惠者。若心散亂，則根，隨後智根，言成三惠者。若心散亂，則聽聞不入，必須歛心，方生聞惠。即以定根，聽聞不入，必須歛心，方生聞惠。
即以定根，成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。
若不繫念，則思惠不生，即以念根，成就思若不繫念，則思惠不生，即以念根，成就思惠。修惠正，滅惡生善。若不勤加功力，則惡惠。修惠正，滅惡生善。
若不勤加功力，則惡法不滅，善法不生，即以進根，成就修惠。言法不滅，善法不生，即以進根，成就修惠。言隨前後者，隨有信根，此三成之。隨有智隨前後者，隨有信根，此三成之。
隨有智根，三亦成之。信根識人不識法，其根既鈍，根，三亦成之。信根識人不識法，其根既鈍，不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人不能思擇理之是非。
若聞聖人及聰明人
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