乘，斷習氣故。《法華經》云：「但離虛妄，名為乘，斷習氣故。《法華經》云：「但離虛妄，名為解脫。其實未得一切解脫。」《解深密》云：解脫解脫。
其實未得一切解脫。」《解深密》云：解脫等者，據斷煩惱，假解脫說，故不相違。然等者，據斷煩惱，假解脫說，故不相違。
然次論文，別斷障得者，據勝顯說，前且總說，次論文，別斷障得者，據勝顯說，前且總說，亦約離所知障，故解脫勝。西明云：三藏亦約離所知障，故解脫勝。西明云：三藏解：等覺者，無間解脫，同斷一障，故言等覺。解：等覺者，無間解脫，同斷一障，故言等覺。
非謂解齊，名之為等。今又助解，約所證非謂解齊，名之為等。今又助解，約所證理後，更無障障所證理，故見分明。不同此理後，更無障障所證理，故見分明。
不同此前，猶有微障。見不了了，不云等覺。此云等前，猶有微障。見不了了，不云等覺。
此云等覺，但約根本，非據後得。今此菩提意說，後覺，但約根本，非據後得。今此菩提意說，後得一切種智，不同前故，名為勝果。得一切種智，不同前故，名為勝果。
西明云：至千二百年，清辨菩薩依諸般若西明云：至千二百年，清辨菩薩依諸般若及龍樹宗，造《般若燈論》、《掌珍論》等，破無著及龍樹宗，造《般若燈論》、《掌珍論》等，破無著等有相大乘。當時護法依《深密》等，成立有等有相大乘。當時護法依《深密》等，成立有宗，破彼空義。今謂不爾。清辨三性總說宗，破彼空義。
今謂不爾。清辨三性總說為無，可得云空。護法三性非皆說有，何為無，可得云空。
護法三性非皆說有，何名有教？又若名有，與初何殊？由此應說護名有教？又若名有，與初何殊？
由此應說護法依彼《瑜伽》等論，成非空有，依圓有故非法依彼《瑜伽》等論，成非空有，依圓有故非空，遍計無故非有，如《中邊頌》等。西明《仁空，遍計無故非有，如《中邊頌》等。西明《仁王般若經疏》中云：破瑜伽師，全立有故。護法王般若經疏》中云：破瑜伽師，全立有故。
護法釋《廣百論》中，明不空有。廣如彼辨，亦不釋《廣百論》中，明不空有。廣如彼辨，亦不應爾。豈可護法解，過彌勒，破瑜伽師？但彼應爾。
豈可護法解，過彌勒，破瑜伽師？但彼論中云，破瑜伽師者，破餘後人學瑜伽論中云，破瑜伽師者，破餘後人學瑜伽者，一向執有，乖瑜伽故，名破瑜伽師。非者，一向執有，乖瑜伽故，名破瑜伽師。
非破彌勒菩薩所說瑜伽，如《理門論》云：破古破彌勒菩薩所說瑜伽，如《理門論》云：破古因明師者，破古餘師，非破彌勒、無著等師。因明師者，破古餘師，非破彌勒、無著等師。又假敘清辨，立識空量云：內識非有，宗；又假敘清辨，立識空量云：內識非有，宗；
能所取中，隨一攝故，因；猶如外境。又量能所取中，隨一攝故，因；猶如外境。
又量云：真性有為空等，如《掌珍論》。此如後辨。云：真性有為空等，如《掌珍論》。此如後辨。
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