不護即失，若不遊散不放逸，護即不失；不護即失，若不遊散不放逸，護即不失；二十五、住不動者。若遊散若不遊散，若持刀二十五、住不動者。
若遊散若不遊散，若持刀若不持刀，皆不退失現法樂住，亦不能轉若不持刀，皆不退失現法樂住，亦不能轉鈍根成利，名住不動。言持刀者，謂有聖鈍根成利，名住不動。言持刀者，謂有聖者，厭患身故，自手持刀，欲自害身故。不持者，厭患身故，自手持刀，欲自害身故。
不持刀者，不為此事故；二十六、必勝進者。若刀者，不為此事故；二十六、必勝進者。
若散不散，皆不退失現法樂住，必能轉根至散不散，皆不退失現法樂住，必能轉根至不動，故名必勝進，亦名堪達，謂堪能轉根不動，故名必勝進，亦名堪達，謂堪能轉根至不動故；二十七、不動者。既成利根，若至不動故；二十七、不動者。
既成利根，若散不散，終不退失現法樂住，畢竟不為煩散不散，終不退失現法樂住，畢竟不為煩惱所動，故名不動。問：云何名身證？答：惱所動，故名不動。問：云何名身證？
答：言身證者。薩婆多云：以得此定，六識不言身證者。薩婆多云：以得此定，六識不行。唯有色根及命，於此身邊有得，得此滅行。
唯有色根及命，於此身邊有得，得此滅定，故云身證。問：何不依命根？答：以非定，故云身證。問：何不依命根？
答：以非色、非心，不可還依非色、非心。若大乘師不色、非心，不可還依非色、非心。若大乘師不言身邊有別得得，但顯得滅定者，得理更言身邊有別得得，但顯得滅定者，得理更親。如身根取境，從喻為名，名為身證。問：親。
如身根取境，從喻為名，名為身證。問：如有部欲、色有身根，依此得滅名身證？如有部欲、色有身根，依此得滅名身證？
答：無色雖實無，身根不入滅，定無身證。答：無色雖實無，身根不入滅，定無身證。大乘既別無色，亦得證有身證。大乘既別無色，亦得證有身證。
增生、損生者，欲界修道，煩惱分為九品，將此增生、損生者，欲界修道，煩惱分為九品，將此九品，以潤七生。初上品，惑以增盛故，獨潤九品，以潤七生。初上品，惑以增盛故，獨潤二生。斷此品時，二生便減。上中、上下，此之二生。
斷此品時，二生便減。上中、上下，此之兩品，共潤二生，斷此惑時，二生永絕。通前兩品，共潤二生，斷此惑時，二生永絕。
通前二生，減四生也。中上一品，能潤一生，若減二生，減四生也。中上一品，能潤一生，若減損此一品，五生已退。下五品，在名為家家。中損此一品，五生已退。
下五品，在名為家家。中中、中下，共招一有。若斷此二，下三品在，名中、中下，共招一有。
若斷此二，下三品在，名為一往來，不名家家。下上一品，唯感半生。為一往來，不名家家。下上一品，唯感半生。
斷此一品，即名一間，以有下中、下下惑斷此一品，即名一間，以有下中、下下惑
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