性用別論中，能所詮異，由能詮文義得顯性用別論中，能所詮異，由能詮文義得顯現。略所詮義，但取能詮。故《十地論》說者聽現。略所詮義，但取能詮。
故《十地論》說者聽者，俱以二事而得究竟：一者聲；二者善字。者，俱以二事而得究竟：一者聲；二者善字。
能詮之中，有聲，名、句、文，即假實別。攝假從能詮之中，有聲，名、句、文，即假實別。攝假從實，以聲為體。故《集論》等云：成所引聲而為實，以聲為體。
故《集論》等云：成所引聲而為教體，於能詮聲，能所變別，攝從能變，以教體，於能詮聲，能所變別，攝從能變，以識為體。就識之中，性相有別，攝相歸性，識為體。就識之中，性相有別，攝相歸性，引文可知。聚集顯現中云：五心中前三唯引文可知。
聚集顯現中云：五心中前三唯無記，後二通善、染者，此義有餘。與唯識第無記，後二通善、染者，此義有餘。與唯識第五解五心違，彼許定中有初二心故。約識五解五心違，彼許定中有初二心故。
約識分別文多不敘。《要集》云：有說得新境故，名分別文多不敘。《要集》云：有說得新境故，名為率爾。有釋不作意緣，名為率爾。以何為為率爾。
有釋不作意緣，名為率爾。以何為正？解云：《論》唯任運。若言新境，不見其文，然正？
解云：《論》唯任運。若言新境，不見其文，然准道理，合有二義。今謂不爾，《瑜伽》第三准道理，合有二義。
今謂不爾，《瑜伽》第三云：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲云：「又意識任運散亂，緣不串習境時，無欲等生。」名率爾。既云緣不串習，即是新境。若等生。」名率爾。
既云緣不串習，即是新境。若唯任運散亂緣境，不與欲俱，即名率爾。除唯任運散亂緣境，不與欲俱，即名率爾。
除第六外，餘一切時，但名率爾，應無餘心。未第六外，餘一切時，但名率爾，應無餘心。未轉依位，皆唯任運散亂緣故，更有同異，繁不轉依位，皆唯任運散亂緣故，更有同異，繁不具述。言聚集顯現者，如說諸行無常。有具述。
言聚集顯現者，如說諸行無常。有釋云：西方三解，一云說諸字時，率爾現量，尋釋云：西方三解，一云說諸字時，率爾現量，尋求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，求前境，不緣名等，但得聲相，至決定心，具現三相，謂：聲、名、字。說行現六，說無現具現三相，謂：聲、名、字。
說行現六，說無現九，說常字時，現十二相。并句所詮，合十九，說常字時，現十二相。并句所詮，合十四法。經十六心，乃具聚集，謂四字中各有四法。
經十六心，乃具聚集，謂四字中各有四心，謂耳、意，各四率爾，并意、尋、求、決定各四心，謂耳、意，各四率爾，并意、尋、求、決定各四。一云尋、求，是非量故，亦緣名等故。於尋、四。一云尋、求，是非量故，亦緣名等故。
於尋、求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三、求，亦得聚集。四尋求心，如其次第，得三、六、九及以十四。准前應知，經十二心，具足六、九及以十四。
准前應知，經十二心，具足
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