攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、攝妄歸真；二、攝相歸識；
三、以假從實；四、三法定體；五、法數出體。又云，三藏開為三法定體；
五、法數出體。又云，三藏開為八門，於前三門，各開二門。謂：一、攝妄歸真；八門，於前三門，各開二門。
謂：一、攝妄歸真；二、真妄差別門，餘二准此。有解六門：一、五二、真妄差別門，餘二准此。
有解六門：一、五法、自性、體；二、三相差別；三、攝義法、自性、體；二、三相差別；
三、攝義歸名；四、攝假歸實；五、攝劣歸勝歸名；四、攝假歸實；
五、攝劣歸勝；六、攝相歸性。舊攝論師四門：一、隨名；六、攝相歸性。
舊攝論師四門：一、隨名義別體；二、攝義歸名體；三、攝塵歸識體；四、義別體；二、攝義歸名體；
三、攝塵歸識體；四、攝事歸理體。《要集》為三：一、離能所詮教。攝事歸理體。
《要集》為三：一、離能所詮教。《入楞伽》第二云：法佛說法者離心相應體故。《入楞伽》第二云：法佛說法者離心相應體故。
內證聖行境界故，四卷亦同，謂佛法身真如內證聖行境界故，四卷亦同，謂佛法身真如理，生正智解，名說法。二、通能所詮教。《瑜理，生正智解，名說法。二、通能所詮教。
《瑜伽》八十一云：謂契經體略有二種：一、文；二、伽》八十一云：謂契經體略有二種：一、文；二、義。三、唯局能詮教。《十地》云：說者、聽者，二義。
三、唯局能詮教。《十地》云：說者、聽者，二事究竟，依三藏八門，作四漸略：一、攝妄事究竟，依三藏八門，作四漸略：一、攝妄歸真門；二、真妄差別門。真妄差別門中：一、歸真門；
二、真妄差別門。真妄差別門中：一、攝相歸識門；二、識相差別門。此識相差別，攝相歸識門；
二、識相差別門。此識相差別，教中有本、無本，佛地兩說，由斯四句，如有教中有本、無本，佛地兩說，由斯四句，如有釋說。差別相中：一、攝假從實門；二、假實釋說。
差別相中：一、攝假從實門；二、假實差別門。假實差別門中：一、三法定體門；二、差別門。
假實差別門中：一、三法定體門；二、法數出體門。法數出體門中，初法數出體，法數出體門。
法數出體門中，初法數出體，後聚集顯現。法數中有三漸略，謂內外相後聚集顯現。法數中有三漸略，謂內外相對。內中大小相對，大中中邊相對。次詮簡對。
內中大小相對，大中中邊相對。次詮簡者，有釋五門，名中有濫，緣生名妄，此則者，有釋五門，名中有濫，緣生名妄，此則可爾。若約五法，相、名、分別、正智、如如。攝可爾。
若約五法，相、名、分別、正智、如如。攝彼前四，總歸如如。正智非妄，總云攝妄，彼前四，總歸如如。
正智非妄，總云攝妄，故即有過。又《辨中邊頌》云：「虛妄分別有」。乃故即有過。又《辨中邊頌》云：「虛妄分別有」。
乃至是則契中道，故不可說無漏名妄。二至是則契中道，故不可說無漏名妄。二攝相歸識，此亦有過。若識性名識，不異攝相歸識，此亦有過。
若識性名識，不異
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