生聞惠，依正理，起思惠，依正行，得修惠。生聞惠，依正理，起思惠，依正行，得修惠。三惠既圓，當得聖果。故《攝論》云：聞等熏習，無三惠既圓，當得聖果。
故《攝論》云：聞等熏習，無果生，非道理故，立四名。三、依人法二，立果生，非道理故，立四名。三、依人法二，立其名目，於中有二：一、立意；二、差別。初立意其名目，於中有二：一、立意；
二、差別。初立意者，凡有兩義：一、依善意；二、依惡意。若依善者，凡有兩義：一、依善意；
二、依惡意。若依善意，即立恭敬名。若依惡意，即立毀訾名。如意，即立恭敬名。
若依惡意，即立毀訾名。如呼為法師、法主等，是恭敬人名。呼為過人、呼為法師、法主等，是恭敬人名。
呼為過人、賤人，此毀訾人名。若呼為正法、勝法，是恭賤人，此毀訾人名。若呼為正法、勝法，是恭敬法名。呼為邪法、惡法，是毀訾法名。如《弊敬法名。
呼為邪法、惡法，是毀訾法名。如《弊魔經》等是毀人名，《須達拏大子經》等是恭魔經》等是毀人名，《須達拏大子經》等是恭敬人名，《十八泥梨經》等是毀訾法名，《大般若敬人名，《十八泥梨經》等是毀訾法名，《大般若經》等是恭敬法名。於中復雙單名別，如《佛經》等是恭敬法名。
於中復雙單名別，如《佛藏經》、《菩薩藏經》等雙恭敬二。有雙毀訾人藏經》、《菩薩藏經》等雙恭敬二。有雙毀訾人法，如《魔逆經》等。有於人處亦毀亦敬，如《未法，如《魔逆經》等。
有於人處亦毀亦敬，如《未生怨王經》。有於法處亦敬亦毀，如《辨中邊生怨王經》。有於法處亦敬亦毀，如《辨中邊論》，中是所敬，邊是所毀。有於人法俱敬俱論》，中是所敬，邊是所毀。
有於人法俱敬俱毀，如舊云《部執異論》，部執是恭敬名，異是毀，如舊云《部執異論》，部執是恭敬名，異是毀訾名。部是眾義，名聖弟子為部。執是取毀訾名。部是眾義，名聖弟子為部。
執是取義，皆取佛說三藏之中所說法義。然執名乃義，皆取佛說三藏之中所說法義。然執名乃通能所，正以所執之法為執，能執之人是通能所，正以所執之法為執，能執之人是聖弟子，所執之法皆是佛法。今以部名目，聖弟子，所執之法皆是佛法。
今以部名目，聖弟子眾，以執名目佛所說法故，部執是聖弟子眾，以執名目佛所說法故，部執是恭敬名。所恭敬者，不過人之與法。部是人恭敬名。所恭敬者，不過人之與法。
部是人名，執是法名。分破是異義，人、法皆分破故，名名，執是法名。分破是異義，人、法皆分破故，名為異。聖弟子眾，各相朋黨，即是人異。取執之為異。
聖弟子眾，各相朋黨，即是人異。取執之義，又各不同，即是法異。人相儻故，人起諍執義，又各不同，即是法異。
人相儻故，人起諍執法不同故，法相非斥故，立異名故，異是毀訾法不同故，法相非斥故，立異名故，異是毀訾名。然今此論是恭敬名，成立世尊聖教所名。然今此論是恭敬名，成立世尊聖教所說唯識教理故。或毀訾名，令依於智不說唯識教理故。
或毀訾名，令依於智不
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