人喻境，藥喻能緣惑。此中正取風病人喻境，藥喻能緣惑。此中正取風病人為喻，非取風病。若將風病望乾澁人為喻，非取風病。
若將風病望乾澁藥，相隨順故，有所隨增。「已約所緣至於藥，相隨順故，有所隨增。「已約所緣至於彼隨增」者，釋後兩句。謂隨何遍、不遍緣、有彼隨增」者，釋後兩句。
謂隨何遍、不遍緣、有漏、無漏緣，自界、他界緣，隨眠一切皆於自相漏、無漏緣，自界、他界緣，隨眠一切皆於自相應法由相應故於彼隨增。「諸說隨增應法由相應故於彼隨增。「諸說隨增至標未斷言」者，上來所言諸所隨增，謂諸隨至標未斷言」者，上來所言諸所隨增，謂諸隨眠至未斷，故初頌首標未斷言。「頗有眠至未斷，故初頌首標未斷言。
「頗有隨眠至非所緣不」者，問意可知。「有至隨隨眠至非所緣不」者，問意可知。「有至隨眠」者，答言有，謂緣上地諸遍行隨眠，如眠」者，答言有，謂緣上地諸遍行隨眠，如初靜慮遍行隨眠緣上三地，亦如空處遍行初靜慮遍行隨眠緣上三地，亦如空處遍行隨眠緣上三地，非緣上界而彼隨增，唯於隨眠緣上三地，非緣上界而彼隨增，唯於相應，非所緣。相應，非所緣。
「九十八隨眠中至此餘皆不善」者，此即第四「九十八隨眠中至此餘皆不善」者，此即第四二性分別。「論曰至至彼定無故」者，釋二性分別。「論曰至至彼定無故」者，釋第一句。上界諸惑皆唯無記，以染污法中若第一句。
上界諸惑皆唯無記，以染污法中若是不善，有苦異熟果；上二界無，他逼惱因是不善，有苦異熟果；上二界無，他逼惱因緣決定無故。說彼無果，顯因亦無。又《正緣決定無故。
說彼無果，顯因亦無。又《正理》云「色、無色界一切隨眠，四支、五支定所伏理》云「色、無色界一切隨眠，四支、五支定所伏故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性故，無有勢力招異熟果，故彼皆是無記性攝。」又《婆沙》云「若法是無慚、無愧自性，與無攝。」
又《婆沙》云「若法是無慚、無愧自性，與無慚、無愧相應，是無慚、無愧等起等流果者，慚、無愧相應，是無慚、無愧等起等流果者，是不善。色、無色界煩惱不爾，故是無記。」是不善。色、無色界煩惱不爾，故是無記。」
「身邊二見至他有情故」者，釋第二、第三「身邊二見至他有情故」者，釋第二、第三句。欲身、邊見及相應癡亦無記性。所以者句。欲身、邊見及相應癡亦無記性。
所以者何？與善相違名為不善，此我、常見與彼何？與善相違名為不善，此我、常見與彼施等不相違故。執我、常者，恐此常、我當施等不相違故。
執我、常者，恐此常、我當來受苦，為此常、我於當來世受人、天樂，來受苦，為此常、我於當來世受人、天樂，現在勤修布施、持戒及靜慮等，執斷邊見現在勤修布施、持戒及靜慮等，執斷邊見
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