故。邪即見故，名為邪見，持業釋也。「於故。邪即見故，名為邪見，持業釋也。
「於劣謂勝至但名見取」者，釋劣謂勝，明見取。劣謂勝至但名見取」者，釋劣謂勝，明見取。諸有漏法皆名為劣，聖所斷故。執此劣法諸有漏法皆名為劣，聖所斷故。
執此劣法為最勝者，總名見取。理不但執見以為勝為最勝者，總名見取。理不但執見以為勝法，亦執非見以為勝法。理實應立見等法，亦執非見以為勝法。
理實應立見等取名，略去等言但名見取。又《正理》云「或見取名，略去等言但名見取。又《正理》云「或見勝故但舉見名，以見為初取餘法故。」勝故但舉見名，以見為初取餘法故。」
言見取者，緣見起取。見之取故，名為見取，言見取者，緣見起取。見之取故，名為見取，依主釋也。「於非因道至但名戒禁取」者，依主釋也。
「於非因道至但名戒禁取」者，釋第三句非因道妄謂，明戒禁取。於非因、釋第三句非因道妄謂，明戒禁取。於非因、非道，妄謂是因、是道，是見一切總說名戒非道，妄謂是因、是道，是見一切總說名戒禁取。如諸外道或計大自在天為因、或計禁取。
如諸外道或計大自在天為因、或計生主為因。生主，即是梵王，能生一切世生主為因。生主，即是梵王，能生一切世間，是世間主。或主是天主。或餘外道計時、間，是世間主。
或主是天主。或餘外道計時、方、我等為因，如是等計非世間因，妄起因方、我等為因，如是等計非世間因，妄起因執。或諸外道投水、火等種種邪行，非生天執。
或諸外道投水、火等種種邪行，非生天因妄起因執，唯受持戒禁。戒謂內道戒，因妄起因執，唯受持戒禁。戒謂內道戒，即五戒等。禁謂外道禁，即狗、牛等禁。或此戒即五戒等。
禁謂外道禁，即狗、牛等禁。或此戒禁俱通內、外。外道尼乾子常計數諸法禁俱通內、外。
外道尼乾子常計數諸法為解脫道，智與數相應，名數相應智。等，為解脫道，智與數相應，名數相應智。等，謂等餘諸外道等。此等所執非真解脫道，謂等餘諸外道等。
此等所執非真解脫道，妄起真道執，皆名戒禁取。此戒禁取，不但妄起真道執，皆名戒禁取。此戒禁取，不但執戒禁為因為道，亦執非戒禁為因為執戒禁為因為道，亦執非戒禁為因為道。理實應立戒禁等取名，略去等言但道。
理實應立戒禁等取名，略去等言但名戒禁取。又《正理》云「或禁戒勝，是故但立名戒禁取。又《正理》云「或禁戒勝，是故但立戒禁取名。」言戒禁取者，緣戒禁起戒禁取名。」
言戒禁取者，緣戒禁起取。戒禁之取，名戒禁取，依主釋也。「是取。戒禁之取，名戒禁取，依主釋也。
「是謂五見自體應知」者，釋第四句，此即結也。五謂五見自體應知」者，釋第四句，此即結也。五見中三立見名、二立取名者，如《婆沙》云「問：見中三立見名、二立取名者，如《婆沙》云「問：
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