淨解脫出離一切災橫，謂現受用妙五欲樂，淨解脫出離一切災橫，謂現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。二住初靜慮，第二能爾時名得現法涅槃。二住初靜慮，第二能見諸欲過失。彼作是念：欲所生樂，眾苦所見諸欲過失。
彼作是念：欲所生樂，眾苦所隨多諸怨害。定所生樂，微妙寂靜無眾苦隨多諸怨害。定所生樂，微妙寂靜無眾苦隨離諸怨害。復作是念：此我清淨解脫出隨離諸怨害。
復作是念：此我清淨解脫出離一切災橫，謂現安住最初靜慮，爾時名離一切災橫，謂現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。三住第二靜慮，第三能見諸得現法涅槃。三住第二靜慮，第三能見諸欲、尋、伺俱有過失。彼作是念：此我清淨解欲、尋、伺俱有過失。
彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫，謂現安住第二靜慮，爾時脫出離一切災橫，謂現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃也。四住第三靜慮，第四能名得現法涅槃也。四住第三靜慮，第四能見諸欲、尋、伺及喜過失。彼作是念：此我清見諸欲、尋、伺及喜過失。
彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫，謂現安住第三靜慮，淨解脫出離一切災橫，謂現安住第三靜慮，爾時名得現法涅槃。五住第四靜慮，第五爾時名得現法涅槃。五住第四靜慮，第五能見諸欲、尋、伺、喜、入出息皆有過失。彼作能見諸欲、尋、伺、喜、入出息皆有過失。
彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫，謂現安是念：此我清淨解脫出離一切災橫，謂現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。問：云何住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。問：云何此五現法涅槃論是後際分別見攝？答：此此五現法涅槃論是後際分別見攝？
答：此五雖緣現在，而待過去名後，是故說為後五雖緣現在，而待過去名後，是故說為後際分別。廣如《婆沙》說。言釋名者，若於現際分別。廣如《婆沙》說。
言釋名者，若於現在我受安樂名得涅槃。言出體者，以在我受安樂名得涅槃。言出體者，以見取為體。故前文言彼現法涅槃論，即此見見取為體。
故前文言彼現法涅槃論，即此見取。「毘婆沙師至如提婆達多」者，毘婆沙師取。「毘婆沙師至如提婆達多」者，毘婆沙師意：異生能斷下八地中見、修煩惱。釋彼經意：異生能斷下八地中見、修煩惱。
釋彼經云：已離欲染起欲見者，起見時暫退，如云：已離欲染起欲見者，起見時暫退，如提婆達多。故《婆沙》八十五云「如提婆達多，先提婆達多。故《婆沙》八十五云「如提婆達多，先得靜慮，以神境通力變作小兒，著金纓絡得靜慮，以神境通力變作小兒，著金纓絡衣作五花頂，在未生怨太子膝上宛轉而衣作五花頂，在未生怨太子膝上宛轉而戲，仍令太子知是尊者提婆達多。時未生怨戲，仍令太子知是尊者提婆達多。
時未生怨憐哀抱弄嗚而後以唾置口中，提婆達多憐哀抱弄嗚而後以唾置口中，提婆達多
下页续读