治彼見所斷，故以見所斷惑對治決定。又治彼見所斷，故以見所斷惑對治決定。又於見位迅疾急速故，見道中滅道法智品於見位迅疾急速故，見道中滅道法智品非能對治上界見惑。以修斷惑對治不定，非能對治上界見惑。
以修斷惑對治不定，又於修位稍容預故，故修道中滅道法智而又於修位稍容預故，故修道中滅道法智而能對治上界修惑。問：先離欲染後入見能對治上界修惑。問：先離欲染後入見道，於見位中滅、道法智既無所斷應稍容道，於見位中滅、道法智既無所斷應稍容預，何故不治上見惑耶？解云：非要斷惑預，何故不治上見惑耶？
解云：非要斷惑起欲法智，為觀諦理起斯法智。又次必起起欲法智，為觀諦理起斯法智。又次必起類智品道斷上見惑，故欲法智不能對治類智品道斷上見惑，故欲法智不能對治上界見惑。其法智品，四諦分別闕苦、集初，上界見惑。
其法智品，四諦分別闕苦、集初，見、修分別闕見道初，故言二初無故，非彼見、修分別闕見道初，故言二初無故，非彼八地三惑所緣。又類釋言：即由此前緣滅八地三惑所緣。又類釋言：即由此前緣滅唯一、緣道六九諸因緣故，顯遍行惑中有唯一、緣道六九諸因緣故，顯遍行惑中有緣苦、集九地無遮境互為緣因故。或二合緣苦、集九地無遮境互為緣因故。
或二合緣乃至或八合緣，不同滅諦滅互相望非緣乃至或八合緣，不同滅諦滅互相望非緣因故。言緣因者，是疎緣因，簡親因緣，緣因故。言緣因者，是疎緣因，簡親因緣，即能作因。或增上緣名為緣因。又解：緣是即能作因。
或增上緣名為緣因。又解：緣是增上緣，或是等無間緣，或是所緣緣，或通前增上緣，或是等無間緣，或是所緣緣，或通前二；或總通三因，謂能作因，非是無漏，能對二；
或總通三因，謂能作因，非是無漏，能對治故。有緣一地非緣六、九，不同道諦，以治故。有緣一地非緣六、九，不同道諦，以緣道時緣六、九地。「何緣貪瞋慢至非緣道時緣六、九地。
「何緣貪瞋慢至非無漏緣」者，此下釋後一頌。此即問也。無漏緣」者，此下釋後一頌。此即問也。
「以貪隨眠至不緣無漏」者，答。釋貪、瞋、慢及「以貪隨眠至不緣無漏」者，答。釋貪、瞋、慢及與二取不緣無漏，如文可知。與二取不緣無漏，如文可知。
「九十八隨眠中至相應故隨增」者，此即第三「九十八隨眠中至相應故隨增」者，此即第三明二種隨增。前六句明所緣隨增，後兩句明二種隨增。前六句明所緣隨增，後兩句明相應隨增。前六句中，初四句正明所緣明相應隨增。
前六句中，初四句正明所緣隨增，後兩句簡差別。「論曰至為所緣故」隨增，後兩句簡差別。「論曰至為所緣故」者，此釋初頌。如文可知。《正理》云「言隨增者，此釋初頌。
如文可知。《正理》云「言隨增
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