解：諸有執我者，自等隨觀見。又解：諸有執解：諸有執我者，自等隨觀見。又解：諸有執我等，等取我所，佛隨觀見。又解：諸有執我等，等取我所，佛隨觀見。
又解：諸有執我等，彼自隨觀見。又解：遍緣名等，別起我等，彼自隨觀見。又解：遍緣名等，別起名隨，初尋名觀，後決名見，謂等隨於何蘊名隨，初尋名觀，後決名見，謂等隨於何蘊而觀起見。又解：等緣彼法名等。將起此而觀起見。
又解：等緣彼法名等。將起此見必先觀察。今隨此觀起有身見，名隨觀見必先觀察。
今隨此觀起有身見，名隨觀見。「即於所執至斷常邊故」者，釋斷、常見。「即於所執至斷常邊故」者，釋斷、常明邊執見。即於所執我、我所事，或執為斷、明邊執見。
即於所執我、我所事，或執為斷、或執為常，乖於中道非斷、常理。以妄執或執為常，乖於中道非斷、常理。以妄執取斷、常邊，故名邊執見。緣邊起執，邊之取斷、常邊，故名邊執見。
緣邊起執，邊之執故，名為邊執，依主釋也。邊執即見，名邊執故，名為邊執，依主釋也。邊執即見，名邊執見，持業釋也。於「實有體至餘增益故」執見，持業釋也。
於「實有體至餘增益故」者，釋撥無名邪見。於實有體苦、集、滅、道者，釋撥無名邪見。於實有體苦、集、滅、道四聖諦中，起見撥無，名為邪見。又《婆沙》第四聖諦中，起見撥無，名為邪見。
又《婆沙》第九云「問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：九云「問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：若法是蘊、是蘊因、是蘊滅、是蘊對治，邪見若法是蘊、是蘊因、是蘊滅、是蘊對治，邪見即緣。虛空、非擇滅非蘊等，故彼不緣。」廣即緣。
虛空、非擇滅非蘊等，故彼不緣。」廣如彼釋。又云「問：撥無虛空、非擇滅者，為如彼釋。
又云「問：撥無虛空、非擇滅者，為緣何法？答：即緣虛空、非擇滅名。所以者何？緣何法？答：即緣虛空、非擇滅名。
所以者何？撥無彼者無深重心，如謗雜染、清淨事撥無彼者無深重心，如謗雜染、清淨事故。問：此是何智？答：此是欲界修所斷中無覆故。
問：此是何智？答：此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。」一切五見皆顛倒轉並應無記邪行相智。」
一切五見皆顛倒轉並應名邪，而但撥無名邪見者，以過重故偏立名邪，而但撥無名邪見者，以過重故偏立邪名。如說臭蘇，凡蘇皆臭，臭中極者名邪名。如說臭蘇，凡蘇皆臭，臭中極者名曰臭蘇。諸旃荼羅皆名執惡，於中造惡曰臭蘇。
諸旃荼羅皆名執惡，於中造惡過極甚者，名惡執惡。等，顯舉法未盡。謂過極甚者，名惡執惡。等，顯舉法未盡。
謂此邪見唯損減故，所餘四見有增益故。謂有此邪見唯損減故，所餘四見有增益故。謂有身見、見取、戒禁取唯增益，邊執見中一分常身見、見取、戒禁取唯增益，邊執見中一分常見亦增益故。雖有斷見亦是損減，而非唯見亦增益故。
雖有斷見亦是損減，而非唯
下页续读