當有斷滅起愛。有愛一分常見所增，以貪當有斷滅起愛。有愛一分常見所增，以貪當有大龍等身多時住故。於惡作中，不善惡當有大龍等身多時住故。
於惡作中，不善惡作是疑所增，追悔與疑少相似故。故聖身中作是疑所增，追悔與疑少相似故。故聖身中雖有未斷，而由背折皆定不起。問：修斷雖有未斷，而由背折皆定不起。
問：修斷貪等亦用見、疑為遍行因，聖斷見、疑如何貪等亦用見、疑為遍行因，聖斷見、疑如何現起？解云：應知修斷起由多因，或有要現起？解云：應知修斷起由多因，或有要由親因導起，如慢類等；或有但由疎因亦由親因導起，如慢類等；
或有但由疎因亦生；如貪瞋等。或因有二：一未斷因、二已斷生；如貪瞋等。
或因有二：一未斷因、二已斷因，如慢類等要由未斷因方能現起，餘貪、因，如慢類等要由未斷因方能現起，餘貪、瞋等由已斷因亦能引起。瞋等由已斷因亦能引起。「九十八隨眠中至亦是遍行攝」者，此下大文「九十八隨眠中至亦是遍行攝」者，此下大文第二諸門分別。就中，一遍行、非遍行；二漏、第二諸門分別。
就中，一遍行、非遍行；二漏、無漏緣；三二種隨增；四二性分別；五明根、無漏緣；
三二種隨增；四二性分別；
五明根、非根；六明惑能繫；七明惑隨增；八明次第非根；六明惑能繫；
七明惑隨增；八明次第起。此即明遍、非遍行。「論曰至立遍行起。
此即明遍、非遍行。「論曰至立遍行名」者，釋初行頌。唯苦、集斷十一隨眠，力能名」者，釋初行頌。
唯苦、集斷十一隨眠，力能遍行自界地五部，故此十一皆得遍行名。除遍行自界地五部，故此十一皆得遍行名。除此十一，餘五部惑無有力能遍行自界地五此十一，餘五部惑無有力能遍行自界地五部，故皆不立遍行名也。如是十一於自界部，故皆不立遍行名也。
如是十一於自界地五部諸法，一遍緣，遍緣五部為境界故；地五部諸法，一遍緣，遍緣五部為境界故；二遍隨眠，遍於五部隨增眠故；三為因，遍二遍隨眠，遍於五部隨增眠故；
三為因，遍生五部染法。依此三義立遍行隨眠名。除生五部染法。依此三義立遍行隨眠名。
除此十一，餘五部惑及彼相應、俱有諸法，三義此十一，餘五部惑及彼相應、俱有諸法，三義皆闕。十一遍行諸相應法，有初、後義，闕中皆闕。十一遍行諸相應法，有初、後義，闕中一義；十一遍行諸俱有法，有後一義，闕前一義；
十一遍行諸俱有法，有後一義，闕前二義，故皆不立遍行隨眠。「此中所言二義，故皆不立遍行隨眠。「此中所言至或世間因」者，問。此中所言遍緣五部，為至或世間因」者，問。
此中所言遍緣五部，為漸？為頓？若漸次緣，餘貪等惑亦應名遍漸？為頓？
若漸次緣，餘貪等惑亦應名遍行，以貪等惑緣五部故。若頓緣者，誰復行，以貪等惑緣五部故。若頓緣者，誰復
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