普於欲界一切諸有漏法頓計為勝起於見普於欲界一切諸有漏法頓計為勝起於見取，能得清淨涅槃，或世間生天因起戒禁取，能得清淨涅槃，或世間生天因起戒禁取？「不說頓緣至能頓緣五部」者，答。不取？「不說頓緣至能頓緣五部」者，答。
不說頓緣自界地中一切有漏皆為最勝能說頓緣自界地中一切有漏皆為最勝能得清淨，或世間因，然說有力能頓緣五部得清淨，或世間因，然說有力能頓緣五部各少分法名為遍行。「雖爾遍行至應亦各少分法名為遍行。「雖爾遍行至應亦遍行」者，經部難。雖爾，遍行亦非唯此十一遍行」者，經部難。
雖爾，遍行亦非唯此十一隨眠。以理而言，若於是處有我見行，是處隨眠。以理而言，若於是處有我見行，是處必應起我愛、我慢。若於是處能得清淨，必應起我愛、我慢。
若於是處能得清淨，或戒禁取見行，非勝計勝見取見行，是處必或戒禁取見行，非勝計勝見取見行，是處必應起希求愛、起高舉慢，是即愛、慢亦應遍應起希求愛、起高舉慢，是即愛、慢亦應遍行。「若爾頓緣至何所斷耶」者，毘婆沙師行。「若爾頓緣至何所斷耶」者，毘婆沙師反責經部。若說愛、慢頓緣見、修所斷起故，反責經部。
若說愛、慢頓緣見、修所斷起故，應言愛、慢何所斷耶？「應言修所斷至應言愛、慢何所斷耶？「應言修所斷至見力引故」者，經部答。應言修所斷，以雜緣見力引故」者，經部答。
應言修所斷，以雜緣境界故，見斷愛、慢部分別緣。或應見所斷，境界故，見斷愛、慢部分別緣。或應見所斷，由見力引故。經部意許愛、慢二種亦是遍由見力引故。
經部意許愛、慢二種亦是遍行，以能遍緣五部法故。「毘婆沙師至行，以能遍緣五部法故。「毘婆沙師至不說自成」者，述自宗。毘婆沙師作如是說：不說自成」者，述自宗。
毘婆沙師作如是說：此愛、慢二是自相惑，非共相惑，無頓緣力此愛、慢二是自相惑，非共相惑，無頓緣力故非遍行，是故遍行唯此十一。餘瞋等惑故非遍行，是故遍行唯此十一。餘瞋等惑非是遍行，准此愛、慢不說自成。「於十非是遍行，准此愛、慢不說自成。
「於十一中至緣下隨眠」者，此下釋第五、第六句。一中至緣下隨眠」者，此下釋第五、第六句。緣上勝境不隨增故無失得緣，緣下劣緣上勝境不隨增故無失得緣，緣下劣境即隨增故有失不緣。故《婆沙》云「問：何故境即隨增故有失不緣。
故《婆沙》云「問：何故是欲界煩惱能緣色、無色界，彼二界煩惱不是欲界煩惱能緣色、無色界，彼二界煩惱不能緣欲界耶？」有一復次云「復次若色、無能緣欲界耶？」有一復次云「復次若色、無色界煩惱緣欲界者，即應隨增。若隨增者，色界煩惱緣欲界者，即應隨增。
若隨增者，界應雜亂。故彼煩惱不緣欲界。問：如欲界應雜亂。故彼煩惱不緣欲界。
問：如欲
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