無漏緣惑，隨其所應，是若緣見此諦為境，無漏緣惑，隨其所應，是若緣見此諦為境，名見此諦所斷。如苦、集下貪、瞋、慢，及彼相名見此諦所斷。如苦、集下貪、瞋、慢，及彼相應無明，滅、道下有漏緣惑，隨其所應，是若應無明，滅、道下有漏緣惑，隨其所應，是若緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。餘貪、緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。
餘貪、瞋、慢，及彼相應無明，不緣見此諦為境，亦瞋、慢，及彼相應無明，不緣見此諦為境，亦不緣見此諦所斷為境，但迷事生，名修所不緣見此諦所斷為境，但迷事生，名修所斷。問：如他界緣惑，如何可言緣見此諦斷。問：如他界緣惑，如何可言緣見此諦為境，名見此諦所斷耶？解云：此文且約為境，名見此諦所斷耶？
解云：此文且約自界緣惑說。以他界緣非是緣見此諦，非自界緣惑說。以他界緣非是緣見此諦，非是緣見此諦所斷，緣他界法故。又解：緣此是緣見此諦所斷，緣他界法故。
又解：緣此類故，見此所斷。又解：此文亦約他界惑說，類故，見此所斷。又解：此文亦約他界惑說，緣他界時亦緣苦、集故。今此文中通據三緣他界時亦緣苦、集故。
今此文中通據三界、五斷總說。《正理》四十六破云「經主於此界、五斷總說。《正理》四十六破云「經主於此自問答言：此中何相見苦所斷，乃至何相是自問答言：此中何相見苦所斷，乃至何相是修所斷？若緣見此所斷為境名見此所斷，修所斷？
若緣見此所斷為境名見此所斷，餘名修所斷。此不應理。所以者何？遍行隨餘名修所斷。此不應理。
所以者何？遍行隨眠緣五部故，即見苦集所斷隨眠，亦應通眠緣五部故，即見苦集所斷隨眠，亦應通是見集、苦等所斷。又見滅、道所斷隨眠，緣非是見集、苦等所斷。
又見滅、道所斷隨眠，緣非所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相。所斷法，當言何所斷？故彼非善立所斷相。
應言：若見緣苦為境名為見苦，即是苦應言：若見緣苦為境名為見苦，即是苦法、苦類智忍。此二所斷，總說名為見苦所斷。法、苦類智忍。此二所斷，總說名為見苦所斷。
乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者乃至見道所斷亦然。數習名修，謂見迹者為得上義。於苦等智數數熏習說名為修，為得上義。
於苦等智數數熏習說名為修，此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。」此道所除名修所斷。是名為善立所斷相。」
俱舍師救云：正理論師謬解我文，謂唯俱舍師救云：正理論師謬解我文，謂唯緣此諦所斷為境名見此諦所斷，故以他緣此諦所斷為境名見此諦所斷，故以他部緣及無漏緣為難。應作是言：若緣見此部緣及無漏緣為難。應作是言：若緣見此諦為境，若緣見此諦所斷為境，名見此諦諦為境，若緣見此諦所斷為境，名見此諦所斷。他部緣惑及無漏緣，應知即是若緣所斷。
他部緣惑及無漏緣，應知即是若緣
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