隨眠，無前後故非遍行因。第二句者，謂過、隨眠，無前後故非遍行因。第二句者，謂過、現世彼俱有法，有前後故是遍行因，非十現世彼俱有法，有前後故是遍行因，非十一故非遍行隨眠。第三句者，謂過、現世遍一故非遍行隨眠。
第三句者，謂過、現世遍行隨眠十一攝故是遍行隨眠，有前後故是行隨眠十一攝故是遍行隨眠，有前後故是遍行因。第四句者，謂除前相。故言如理應遍行因。第四句者，謂除前相。
故言如理應辨。辨。「九十八隨眠中至靜淨勝性故」者，此即漏、無「九十八隨眠中至靜淨勝性故」者，此即漏、無漏緣。初頌總明，第二頌別釋，第三頌簡法。漏緣。
初頌總明，第二頌別釋，第三頌簡法。「論曰至准此自成」者，此釋初頌。滅、道「論曰至准此自成」者，此釋初頌。
滅、道下六，此緣無漏；除此六種，餘五部惑皆緣下六，此緣無漏；除此六種，餘五部惑皆緣有漏。准此自成，頌不別顯。「於此六中有漏。
准此自成，頌不別顯。「於此六中至諸行擇滅」者，釋第五、第六句。六中緣滅，至諸行擇滅」者，釋第五、第六句。
六中緣滅，各以自地諸行上滅為其所緣。諸地擇滅更各以自地諸行上滅為其所緣。諸地擇滅更互相望，非因果故不緣異地。善智悟境通互相望，非因果故不緣異地。
善智悟境通緣多地不同染法。故《顯宗》云「然諸善智悟緣多地不同染法。故《顯宗》云「然諸善智悟境，理通容有頓緣多地滅。諸邪見起於境，理通容有頓緣多地滅。
諸邪見起於境迷謬，固執所隔不能總緣。」問：九上緣境迷謬，固執所隔不能總緣。」問：九上緣惑於境亦迷，如何得緣多地苦、集？解云：惑於境亦迷，如何得緣多地苦、集？
解云：雖迷境起，諸地苦、集由互相望為能作因、雖迷境起，諸地苦、集由互相望為能作因、增上果故，容緣多地。又《正理》云「謗滅邪見增上果故，容緣多地。又《正理》云「謗滅邪見為見滅耶？不見滅耶？若見滅者，如何見為見滅耶？
不見滅耶？若見滅者，如何見滅謗言無滅？若不見滅者，如何無漏緣？又滅謗言無滅？
若不見滅者，如何無漏緣？又如何言此物非有？應言見滅，但尋教見即如何言此物非有？
應言見滅，但尋教見即謗如是所說滅無。豈不此見親能緣滅，如謗如是所說滅無。豈不此見親能緣滅，如何即撥此滅為無？如有目者於多杌處，遙何即撥此滅為無？
如有目者於多杌處，遙見人立，撥為非人。雖親緣人，而非不謗，見人立，撥為非人。雖親緣人，而非不謗，故有見滅而撥為無。然非所有謗滅道慧故有見滅而撥為無。
然非所有謗滅道慧皆是見滅、見道所斷。謂若有慧非審察生，皆是見滅、見道所斷。謂若有慧非審察生，聞說滅、道便生誹謗，唯緣名故，非彼見所聞說滅、道便生誹謗，唯緣名故，非彼見所
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