見立四倒體。謂邊見中，唯取常見以為常見立四倒體。謂邊見中，唯取常見以為常倒，不取斷見。諸見取中，唯取苦下計樂、淨倒，不取斷見。
諸見取中，唯取苦下計樂、淨者為樂、淨倒，非餘見取。有漏法中，非真樂、者為樂、淨倒，非餘見取。有漏法中，非真樂、淨妄計樂、淨，故得說為非勝計勝。有身見淨妄計樂、淨，故得說為非勝計勝。
有身見中，唯取我見以為我倒，非我所見。應知四中，唯取我見以為我倒，非我所見。應知四倒唯於有漏麁果處起，見苦所斷。見取雖亦倒唯於有漏麁果處起，見苦所斷。
見取雖亦通餘三諦，非增勝故不立為倒。故《婆沙》一通餘三諦，非增勝故不立為倒。故《婆沙》一百四云「有作是說：四顛倒於五見中，三見百四云「有作是說：四顛倒於五見中，三見各一分以為自性。謂有身見中，我見是我顛各一分以為自性。
謂有身見中，我見是我顛倒自性，非我所見。邊執見中，常見是常顛倒倒自性，非我所見。邊執見中，常見是常顛倒自性，非斷見。見取中，見苦所斷執樂淨見自性，非斷見。
見取中，見苦所斷執樂淨見是樂淨顛倒自性，非餘見取。」又《正理》四十是樂淨顛倒自性，非餘見取。」又《正理》四十七，一說亦同此論初師。此論、《婆沙》、《正理》皆七，一說亦同此論初師。
此論、《婆沙》、《正理》皆約五見出體，故言三見各一分。有說：我倒約五見出體，故言三見各一分。有說：我倒攝身見全者，此是第二說。常、樂、淨倒同前攝身見全者，此是第二說。
常、樂、淨倒同前說，我倒異說，故別敘也。故《婆沙》一百四云「問：說，我倒異說，故別敘也。故《婆沙》一百四云「問：五見中幾見為自性？答：此以見苦所斷二見五見中幾見為自性？
答：此以見苦所斷二見半為自性。謂有身見見取全，及邊執見中半為自性。謂有身見見取全，及邊執見中常見。二見半非顛倒自性，謂邪見、戒禁取常見。
二見半非顛倒自性，謂邪見、戒禁取全，及邊執見中斷見。」又《正理》四十七云「然《毘全，及邊執見中斷見。」又《正理》四十七云「然《毘婆沙》決定義者，約部分別十二見中，唯二婆沙》決定義者，約部分別十二見中，唯二見半是顛倒體，謂有身見、苦見取全，邊執見見半是顛倒體，謂有身見、苦見取全，邊執見中取計常分。斷、常二見行相乖違，故可說中取計常分。
斷、常二見行相乖違，故可說言二體各別。此論、《婆沙》、《正理》皆約五部言二體各別。此論、《婆沙》、《正理》皆約五部十二見出體，故言身見、見取全，邊見一分。十二見出體，故言身見、見取全，邊見一分。
此論兩說雖無評文，《婆沙》、《正理》意以此論此論兩說雖無評文，《婆沙》、《正理》意以此論後師為正，《婆沙》不言有說、《正理》復言決定後師為正，《婆沙》不言有說、《正理》復言決定義故。「我倒如何攝我所見」者，此即問義故。「我倒如何攝我所見」者，此即問也。「如何不攝」者，有說返責。「由倒也。
「如何不攝」者，有說返責。「由倒
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