何故二見但名為取？答：由此二見取行相何故二見但名為取？答：由此二見取行相轉，故但名取。謂有身見執我、我所；邊執見轉，故但名取。
謂有身見執我、我所；邊執見執斷、常；邪見執無。取此諸見以為最勝，執斷、常；
邪見執無。取此諸見以為最勝，故名見取。取諸戒禁能得淨故，名戒禁取。故名見取。
取諸戒禁能得淨故，名戒禁取。復次前之三見推度所緣勢用猛利故名復次前之三見推度所緣勢用猛利故名為見，後之二見執受能緣勢用猛利故名為見，後之二見執受能緣勢用猛利故名為取。」為取。」
「若於非因至非見集斷」者，此下第二別釋戒「若於非因至非見集斷」者，此下第二別釋戒禁取。問：若於非因起是因見，此見何故非禁取。問：若於非因起是因見，此見何故非見集斷，而說見苦斷耶？「頌曰至故唯見集斷，而說見苦斷耶？
「頌曰至故唯見苦斷」者，頌答。「論曰至因執亦斷」者，諸見苦斷」者，頌答。「論曰至因執亦斷」者，諸外道等執大自在天、梵王、生主，或餘時等，外道等執大自在天、梵王、生主，或餘時等，為世間因生世間者，於自在等麁苦果為世間因生世間者，於自在等麁苦果義，必先計度彼體是常。常謂常見。一、我、義，必先計度彼體是常。
常謂常見。一、我、作者，我謂我見。即由斯理，身、邊二見唯見作者，我謂我見。
即由斯理，身、邊二見唯見苦斷。計我、常已，方於我、常起世因執。因苦斷。計我、常已，方於我、常起世因執。
因執，謂戒禁取。纔見苦諦時，於自在等常執，謂戒禁取。纔見苦諦時，於自在等常執、我執永斷無餘，故彼我、常所生戒禁因執執、我執永斷無餘，故彼我、常所生戒禁因執亦斷。此顯非因計因。戒禁從常、我生，麁亦斷。
此顯非因計因。戒禁從常、我生，麁果處起故見苦斷。非於集因妄計我、常方果處起故見苦斷。
非於集因妄計我、常方起因執，故非因計因非見集斷。「若起因執，故非因計因非見集斷。「若爾有執至是見苦斷」者，論主難。若爾，有執投爾有執至是見苦斷」者，論主難。
若爾，有執投水、火等種種邪行是生天因，或執但由受水、火等種種邪行是生天因，或執但由受持戒禁等便得清淨解脫涅槃。此投水、火持戒禁等便得清淨解脫涅槃。此投水、火既不從彼常、我倒生，不應見苦斷。然本論既不從彼常、我倒生，不應見苦斷。
然本論說是見苦斷，故彼論言「有諸外道受持牛說是見苦斷，故彼論言「有諸外道受持牛戒等便得清淨解脫涅槃，出離生死永超戒等便得清淨解脫涅槃，出離生死永超世間眾苦樂，至超世間眾苦樂處。處即是世間眾苦樂，至超世間眾苦樂處。處即是涅槃。如是等類非因執因，一切應知是戒涅槃。
如是等類非因執因，一切應知是戒
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