持業釋，便違契經。如契經說：若有一類有持業釋，便違契經。如契經說：若有一類有情非於多時，乃至并隨眠斷，欲貪纏遣除，情非於多時，乃至并隨眠斷，欲貪纏遣除，顯斷現行；并隨眠斷，顯斷種子。經中既說顯斷現行；
并隨眠斷，顯斷種子。經中既說於欲貪纏能正遣除外，別說并隨眠斷，明於欲貪纏能正遣除外，別說并隨眠斷，明知欲貪體非即是隨眠。引經正取并隨眠斷知欲貪體非即是隨眠。
引經正取并隨眠斷一句為難。餘者同文故來。若是欲貪之隨一句為難。餘者同文故來。
若是欲貪之隨眠義，據依主釋。隨眠應是心不相應，同大眠義，據依主釋。隨眠應是心不相應，同大眾部等。彼計隨眠是心不相應，謂諸煩惱於眾部等。
彼計隨眠是心不相應，謂諸煩惱於正起位，於自相續引起別法心不相應行蘊正起位，於自相續引起別法心不相應行蘊所攝，名為隨眠。准《宗輪論》，大眾部等說隨所攝，名為隨眠。准《宗輪論》，大眾部等說隨眠與心不相應，說不相應非但同大眾眠與心不相應，說不相應非但同大眾部等，亦違對法。如本論說：欲貪隨眠與喜、部等，亦違對法。
如本論說：欲貪隨眠與喜、樂、捨三根相應。論既言欲貪隨眠三根相樂、捨三根相應。論既言欲貪隨眠三根相應，明知欲貪即是隨眠現行相應，非欲貪外應，明知欲貪即是隨眠現行相應，非欲貪外有隨眠名不相應。「毘婆沙師至即是有隨眠名不相應。
「毘婆沙師至即是隨眠」者，毘婆沙師作如是說：欲貪等體即是隨眠」者，毘婆沙師作如是說：欲貪等體即是隨眠，據持業釋。是心相應，非不相應。隨眠，據持業釋。是心相應，非不相應。
「豈不違經」者，大眾部等徵。「無違經失至「豈不違經」者，大眾部等徵。「無違經失至是相應法」者，毘婆沙師通經。經言并隨眠是相應法」者，毘婆沙師通經。
經言并隨眠斷者，不但斷欲貪體，并貪相應、所緣隨縛斷者，不但斷欲貪體，并貪相應、所緣隨縛亦斷故。《正理》四十五云「又即彼經言并隨眠亦斷故。《正理》四十五云「又即彼經言并隨眠斷者，顯欲貪纏無餘斷故。謂斷八品修所斷者，顯欲貪纏無餘斷故。
謂斷八品修所斷時，一品隨眠猶能隨縛，為顯體斷說正斷時，一品隨眠猶能隨縛，為顯體斷說正遣除。并隨眠斷言，顯隨縛皆盡。」或經遣除。并隨眠斷言，顯隨縛皆盡。」
或經於得假說隨眠，不但斷貪并貪得亦斷，得於得假說隨眠，不但斷貪并貪得亦斷，得非隨眠。生隨眠故，假說隨眠，猶如火等能非隨眠。生隨眠故，假說隨眠，猶如火等能生苦等故，於火等中立苦等名。言想生苦等故，於火等中立苦等名。
言想者，想能生名故。或名生想故，說名為想。者，想能生名故。或名生想故，說名為想。
阿毘達磨依實相說，即諸煩惱說名隨眠，阿毘達磨依實相說，即諸煩惱說名隨眠，
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