我各三，謂想、心、見。樂、淨各一，所謂見倒。四我各三，謂想、心、見。樂、淨各一，所謂見倒。
四通見、修斷。樂、淨各二，所謂想、心。若謂不通見、修斷。樂、淨各二，所謂想、心。
若謂不然，未離欲聖離樂、淨想心，寧起欲貪？以此然，未離欲聖離樂、淨想心，寧起欲貪？以此故知，樂、淨想心亦通修斷。「毘婆沙師故知，樂、淨想心亦通修斷。
「毘婆沙師至畫藥叉迷亂」者，毘婆沙師不許此義。若至畫藥叉迷亂」者，毘婆沙師不許此義。若有樂、淨想心現行，便許聖者有樂、淨倒。聖有樂、淨想心現行，便許聖者有樂、淨倒。
聖者亦起有情想、心，是即亦應許有我見倒。者亦起有情想、心，是即亦應許有我見倒。非於婦女等及於自身，離有情想、心有非於婦女等及於自身，離有情想、心有起欲貪故。既起有情想、心，應起我見倒。起欲貪故。
既起有情想、心，應起我見倒。復引經證不通修斷。經說諸聖於苦聖諦復引經證不通修斷。
經說諸聖於苦聖諦無間道如實見、解脫道如實知，如是於集、無間道如實見、解脫道如實知，如是於集、滅、道聖諦如實見、知。《正理》具引經文，此滅、道聖諦如實見、知。《正理》具引經文，此論略引經文，故云「乃至」，超餘三諦取後經論略引經文，故云「乃至」，超餘三諦取後經文。當於爾時，彼聖弟子非常計常，想、心、見文。
當於爾時，彼聖弟子非常計常，想、心、見倒皆已永斷。乃至廣說，於苦、不淨、非我三倒皆已永斷。乃至廣說，於苦、不淨、非我三種計樂、淨、我，想、心、見倒皆已永斷。故知種計樂、淨、我，想、心、見倒皆已永斷。
故知想、心唯取見倒相應力起是想、心倒，非餘想、心唯取見倒相應力起是想、心倒，非餘想、心。理實四倒見苦所斷，而此經言如實想、心。理實四倒見苦所斷，而此經言如實見知集等諦時皆已永斷者，於具見聖諦，見知集等諦時皆已永斷者，於具見聖諦，說已永斷故。聖雖於境知苦、不淨，然聖有說已永斷故。
聖雖於境知苦、不淨，然聖有時為貪所逼暫迷亂故，率爾於境欲貪現前時為貪所逼暫迷亂故，率爾於境欲貪現前起樂淨想、心，覺已即止。非推度等，故不成起樂淨想、心，覺已即止。非推度等，故不成顛倒。如於旋火輪，以迷亂故，非實是輪顛倒。
如於旋火輪，以迷亂故，非實是輪怱見謂輪，起輪心想，覺已即無。如於畫藥怱見謂輪，起輪心想，覺已即無。如於畫藥叉，以迷亂故，非實藥叉怱見謂是，起彼心叉，以迷亂故，非實藥叉怱見謂是，起彼心想而生怖畏，覺已即無。此既非倒，聖者亦想而生怖畏，覺已即無。
此既非倒，聖者亦然。「若爾何故至不違彼經」者，難毘婆沙然。「若爾何故至不違彼經」者，難毘婆沙師。慶喜，梵云阿難陀。辨自在，是初果人。師。
慶喜，梵云阿難陀。辨自在，是初果人。
若想、心倒唯見所斷不通修斷，何故慶喜若想、心倒唯見所斷不通修斷，何故慶喜
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