天。如是四種執一分常，名為一分，以常見天。如是四種執一分常，名為一分，以常見為性。二無因生論者，一由無想天，謂從為性。
二無因生論者，一由無想天，謂從無想有情沒來生此間，由得宿住隨念通無想有情沒來生此間，由得宿住隨念通故，雖能憶彼出無想心及後諸位，而不能故，雖能憶彼出無想心及後諸位，而不能憶出心已前所有諸位，便作是念：我於彼憶出心已前所有諸位，便作是念：我於彼時本無而起，諸法如我亦應一切本無而時本無而起，諸法如我亦應一切本無而生。由斯便執我及世間皆無有因，自然生生。由斯便執我及世間皆無有因，自然生起。二虛妄尋伺，謂由尋伺虛妄推求，今身起。
二虛妄尋伺，謂由尋伺虛妄推求，今身所更既皆能憶，前身若有彼所更事，今此身所更既皆能憶，前身若有彼所更事，今此身中亦應能憶，既不能憶故知彼無。由斯便中亦應能憶，既不能憶故知彼無。由斯便執我及世間皆無因生，自然而有。如是二執我及世間皆無因生，自然而有。
如是二種執無因生，名無因生論，以邪見為性。種執無因生，名無因生論，以邪見為性。四有邊等論者，一有邊，謂由天眼見下四有邊等論者，一有邊，謂由天眼見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天，執我唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天，執我於中悉皆遍滿。彼作是念：過此若有我及於中悉皆遍滿。
彼作是念：過此若有我及世間我亦應見，既不能見故知非有。由世間我亦應見，既不能見故知非有。由斯便執我及世間俱是有邊，即是二種有斯便執我及世間俱是有邊，即是二種有分限義。二無邊，謂由依止勝分靜慮發淨分限義。
二無邊，謂由依止勝分靜慮發淨天眼，傍見無邊，執我於中悉皆遍滿。由斯天眼，傍見無邊，執我於中悉皆遍滿。由斯便執我及世間俱是無邊，即是二種無分便執我及世間俱是無邊，即是二種無分限義。三亦有邊亦無邊，謂由天眼及神境限義。
三亦有邊亦無邊，謂由天眼及神境通，由天眼通見下唯至無間地獄，見上唯通，由天眼通見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天；由神境通運身傍去不得邊至初靜慮天；由神境通運身傍去不得邊際，遂於上、下起有邊想，於傍世界起無際，遂於上、下起有邊想，於傍世界起無邊想，執我於中悉皆遍滿。由斯便執我及邊想，執我於中悉皆遍滿。
由斯便執我及世間亦有邊亦無邊，即是二種俱有分限世間亦有邊亦無邊，即是二種俱有分限無分限義。四非有邊非無邊，即遮第三無分限義。四非有邊非無邊，即遮第三為此第四。彼作是念：我及世間俱不可說為此第四。
彼作是念：我及世間俱不可說定是有邊、定是無邊，然皆實有。或有說者，彼定是有邊、定是無邊，然皆實有。或有說者，彼
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