貪利益故遂咽其唾。故佛訶曰：『汝是死屍。貪利益故遂咽其唾。故佛訶曰：『汝是死屍。
食人唾者。』彼咽唾時便退靜慮，速復還得，食人唾者。』彼咽唾時便退靜慮，速復還得，令所變身在太子膝如故而戲。」問：令所變身在太子膝如故而戲。」
問：如破僧中說天授是見行。既是見行即是利如破僧中說天授是見行。既是見行即是利根，如何言退？解云：未必見行皆是利根，根，如何言退？
解云：未必見行皆是利根，未必愛行皆是鈍根。如菩薩雖是愛行而未必愛行皆是鈍根。如菩薩雖是愛行而是利根。以此准知，見行亦通鈍根。天授雖是利根。
以此准知，見行亦通鈍根。天授雖是見行中利，不可以見行證成利根。總而是見行中利，不可以見行證成利根。
總而言之，愛、見兩行俱通鈍、利。問：天授利根言之，愛、見兩行俱通鈍、利。問：天授利根如何言退？菩薩利根如何先得八定，後於如何言退？
菩薩利根如何先得八定，後於菩提樹下退起三惡覺耶？解云：異生位中菩提樹下退起三惡覺耶？解云：異生位中種性未定，雖有六種似而非真。由似非種性未定，雖有六種似而非真。
由似非真，雖是利根亦容有退。若至聖位，種性決真，雖是利根亦容有退。若至聖位，種性決定，是真非似。故六種性，前五有退，第六不定，是真非似。
故六種性，前五有退，第六不退。又解：退略有三。一由處退，如利根異退。又解：退略有三。
一由處退，如利根異生在於人中。二由姓退，如鈍根聖人。三由生在於人中。二由姓退，如鈍根聖人。
三由位退，如未得忍諸異生類。不退亦三：一位退，如未得忍諸異生類。不退亦三：一由處不退，如鈍根異生在於天中。二由姓由處不退，如鈍根異生在於天中。
二由姓不退，如利根聖人。三由位不退，如已得忍不退，如利根聖人。三由位不退，如已得忍諸異生類。應知天授、菩薩，雖是利根種姓不諸異生類。
應知天授、菩薩，雖是利根種姓不退，由在人中又未得忍，故有退也。問：若退，由在人中又未得忍，故有退也。問：若言菩薩亦有退者，何故《婆沙》第七說解脫、言菩薩亦有退者，何故《婆沙》第七說解脫、決擇二位善根皆有六姓，於菩薩種姓定決擇二位善根皆有六姓，於菩薩種姓定不可退。解云：言定不退，不退自乘種姓，不可退。
解云：言定不退，不退自乘種姓，非言決定不退起惑。又問：若異生位第非言決定不退起惑。又問：若異生位第六種姓容有退者，何故前〈業品〉云「堅於離六種姓容有退者，何故前〈業品〉云「堅於離染地，異生不造生。」長行又云「不退姓名堅。」染地，異生不造生。」
長行又云「不退姓名堅。」准此利根異生亦不可退，云何乃言天授、菩准此利根異生亦不可退，云何乃言天授、菩薩雖是利根，由是異生可說退耶？解云：薩雖是利根，由是異生可說退耶？
解云：
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