於此慢中或有修所斷，於未斷位而聖定於此慢中或有修所斷，於未斷位而聖定不行，謂慢類我慢。此不行因次後當辨。寄不行，謂慢類我慢。此不行因次後當辨。
寄喻來況，如殺生纏是修所斷，而諸聖者必喻來況，如殺生纏是修所斷，而諸聖者必不現行。殺生纏者，顯由此惑發起故思斷不現行。殺生纏者，顯由此惑發起故思斷眾生命。頌說「等」言，顯盜、婬、誑纏，無有愛全眾生命。
頌說「等」言，顯盜、婬、誑纏，無有愛全不起，有愛一分不起。問：無有名何法？不起，有愛一分不起。問：無有名何法？
答：謂三界非常滅相，名為無有。於此非常貪答：謂三界非常滅相，名為無有。於此非常貪求，名無有愛。若泛說三界非常，諸無有愛求，名無有愛。
若泛說三界非常，諸無有愛通見、修斷。此中意說於三界中，眾同分通見、修斷。此中意說於三界中，眾同分上非常滅相名為無有。願我死後斷壞無上非常滅相名為無有。
願我死後斷壞無有，於無有貪名無有愛。聖於此愛全不有，於無有貪名無有愛。聖於此愛全不起故，唯修斷故，所以但取緣眾同分無常起故，唯修斷故，所以但取緣眾同分無常貪愛名無有愛。故《婆沙》二十七云「無有者，謂貪愛名無有愛。
故《婆沙》二十七云「無有者，謂眾同分無常，緣此愛名無有愛。是故此愛唯眾同分無常，緣此愛名無有愛。是故此愛唯修所斷，以眾同分唯修所斷故。」又《正修所斷，以眾同分唯修所斷故。」
又《正理》四十七云「豈不見所斷亦有無常無有愛，理》四十七云「豈不見所斷亦有無常無有愛，何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。謂契何緣唯修所斷？實亦見斷，且隨經說。
謂契經中說有三愛，欲愛、有愛、無有愛三。於此經中說有三愛，欲愛、有愛、無有愛三。於此經中說無有愛，取緣眾同分無常為境者，經中說無有愛，取緣眾同分無常為境者，貪愛異熟相續斷故。如契經言：一類苦逼，貪愛異熟相續斷故。
如契經言：一類苦逼，作如是念：願我死後斷壞無有，無病樂哉。作如是念：願我死後斷壞無有，無病樂哉。今且據斯說唯修斷，非見所斷無無有愛今且據斯說唯修斷，非見所斷無無有愛。」又解：三界五陰無常滅相，於此貪求。」
又解：三界五陰無常滅相，於此貪求名無有愛。此即總說諸無有愛，然意唯取名無有愛。此即總說諸無有愛，然意唯取緣眾同分無常貪求名無有愛。聖於此愛緣眾同分無常貪求名無有愛。
聖於此愛全不起故，唯修斷故。故《婆沙》云「顯此論者全不起故，唯修斷故。故《婆沙》云「顯此論者前來成立隨契經義，說無有愛唯修所斷。前來成立隨契經義，說無有愛唯修所斷。
今隨實義，顯無有愛通二所斷，三界無常今隨實義，顯無有愛通二所斷，三界無常通二斷故。」以此故知，三界無常諸無有愛通二斷故。」以此故知，三界無常諸無有愛
下页续读