者，經部答。惑不現行，如睡相似，故名為睡。者，經部答。惑不現行，如睡相似，故名為睡。
「何名為覺」者，問。「謂諸煩惱現起纏「何名為覺」者，問。「謂諸煩惱現起纏心」者，經部答。惑現行時，覺察前境，故名為心」者，經部答。
惑現行時，覺察前境，故名為覺。「何等名為煩惱種子」者，問。「謂覺。「何等名為煩惱種子」者，問。
「謂自體上至不可得故」者，經部答。謂於色、心自自體上至不可得故」者，經部答。謂於色、心自體之上，煩惱種子異餘種故，名差別功能。體之上，煩惱種子異餘種故，名差別功能。
即此功能，從前現行煩惱生，能生後現行煩即此功能，從前現行煩惱生，能生後現行煩惱。言證智者，次五識後意識相應智。惱。言證智者，次五識後意識相應智。
又解：亦取定心相應智。又解：亦取五識相又解：亦取定心相應智。又解：亦取五識相應智，俱現量證故。如念種子是前證智俱應智，俱現量證故。
如念種子是前證智俱起念生，能生當念果功能差別，名為種子。此起念生，能生當念果功能差別，名為種子。此文應言如念種子是念生，而言是證智生文應言如念種子是念生，而言是證智生者，前位智強故標智名，後位念勝故稱念者，前位智強故標智名，後位念勝故稱念號。又解：前心聚中智強故總名證智，後心號。
又解：前心聚中智強故總名證智，後心聚中念強故總名為念。若作此解從強立聚中念強故總名為念。若作此解從強立名，以實而言各熏成種。又解：心、心所法名，以實而言各熏成種。
又解：心、心所法能記前境通名為念，能證前境通名為智。能記前境通名為念，能證前境通名為智。故言如念種子是證智生，能生當念，功能故言如念種子是證智生，能生當念，功能差別。又如芽等中有前麥果等生，能生後差別。
又如芽等中有前麥果等生，能生後莖等果，功能差別，說名種子。汝大眾部等，莖等果，功能差別，說名種子。汝大眾部等，若執現行煩惱之外別有隨眠，是心不相應若執現行煩惱之外別有隨眠，是心不相應名煩惱種子者，應許念種非但功能生現名煩惱種子者，應許念種非但功能生現行念，亦應別有不相應體名念種子，能引行念，亦應別有不相應體名念種子，能引生後念。此念既不爾，彼煩惱云何然？念與生後念。
此念既不爾，彼煩惱云何然？念與煩惱流類相似，差別因緣不可得故。立煩惱流類相似，差別因緣不可得故。
立量云：念種應是不相應，以從他生，能生他量云：念種應是不相應，以從他生，能生他故，猶如隨眠。又立量云：隨眠應無有體，故，猶如隨眠。又立量云：隨眠應無有體，以從他生，能生他故，猶如念種。以大眾以從他生，能生他故，猶如念種。
以大眾部等煩惱力強，無始久習熏成種子，別有體部等煩惱力強，無始久習熏成種子，別有體
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