支初說隨眠。「何故隨眠能為有本」者，支初說隨眠。「何故隨眠能為有本」者，問。「諸煩惱現起至有感有能」者，答。諸煩問。
「諸煩惱現起至有感有能」者，答。諸煩惱現起，能為十事故。一堅根本。《正理》四十惱現起，能為十事故。
一堅根本。《正理》四十五云「一堅固根本，令得堅牢，對治遠故。煩五云「一堅固根本，令得堅牢，對治遠故。
煩惱根本謂煩惱得。」解云：由惑起故，對治道惱根本謂煩惱得。」解云：由惑起故，對治道不生，惑得轉強，名為堅固。要由成惑，惑方不生，惑得轉強，名為堅固。
要由成惑，惑方現前，故煩惱得是煩惱根本也。二立相續。現前，故煩惱得是煩惱根本也。二立相續。
《正理》云「建立相續，能數令餘連續起故。」解《正理》云「建立相續，能數令餘連續起故。」解云：能數令餘後念諸惑連續起故，或引後餘云：能數令餘後念諸惑連續起故，或引後餘生連續起故。三治自田。《正理》云「修治自生連續起故。
三治自田。《正理》云「修治自田，令所依止隨彼住故。」解云：自田謂煩田，令所依止隨彼住故。」
解云：自田謂煩惱現行所依止身。令此依身順生煩惱，謂惱現行所依止身。令此依身順生煩惱，謂由煩惱數起現行，令自身、心起善梗澁。若由煩惱數起現行，令自身、心起善梗澁。
若起煩惱任運滑利，故名修治自田。四引起煩惱任運滑利，故名修治自田。四引等流。《正理》云「引毒等流，能引如自隨煩惱等流。
《正理》云「引毒等流，能引如自隨煩惱故。」解云：能引如自諸隨煩惱等流果故。故。」解云：能引如自諸隨煩惱等流果故。
五發業有。《正理》云「能發業有，發起能招後五發業有。《正理》云「能發業有，發起能招後有業故。」解云：業即有故，或業及有以業有業故。」
解云：業即有故，或業及有以業及果皆名有故。六攝自具。《正理》云「攝自及果皆名有故。六攝自具。
《正理》云「攝自資糧，能數數攝起非理作意故。」解云：自具、資糧，能數數攝起非理作意故。」解云：自具、資糧，名異義同。又解：此論言自具，謂惑同資糧，名異義同。
又解：此論言自具，謂惑同時心、心所等。七迷所緣。《正理》云「迷於所時心、心所等。七迷所緣。
《正理》云「迷於所緣，能害自身正覺慧故。」解云：由不了境緣，能害自身正覺慧故。」解云：由不了境故、損正慧故。八導識流。《正理》云「將導識故、損正慧故。
八導識流。《正理》云「將導識流，於後有所緣，能引發識故。」解云：煩惱流，於後有所緣，能引發識故。」
解云：煩惱起時將導染識，於後有能引識支，於所緣起時將導染識，於後有能引識支，於所緣能發染識故，名導識流。九越善品。《正理》能發染識故，名導識流。九越善品。
《正理》云「違越善品，令諸善法皆退失故。」云「違越善品，令諸善法皆退失故。」十廣縛義。至自界、地故。《正理》云「廣繫縛義，十廣縛義。
至自界、地故。《正理》云「廣繫縛義，
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