者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨者，謂諸隨眠於此法中隨住增長，即是隨縛增昏滯義。「此據總說至及相違故」者，縛增昏滯義。「此據總說至及相違故」者，此下釋第五、第六句。所緣隨增，此據總說。此下釋第五、第六句。
所緣隨增，此據總說。若別分別，滅、道諦下六無漏緣惑，及苦、集下若別分別，滅、道諦下六無漏緣惑，及苦、集下九上緣惑，於所緣境無隨增義。所以者何？九上緣惑，於所緣境無隨增義。
所以者何？滅、道無漏及上地境，一非見愛所攝受故，滅、道無漏及上地境，一非見愛所攝受故，二與能緣惑相違故。此即標章。「謂若二與能緣惑相違故。
此即標章。「謂若有法至非所緣隨增」者，此釋初章。謂若有有法至非所緣隨增」者，此釋初章。
謂若有法為此地中身見及愛攝為己有，可有為法為此地中身見及愛攝為己有，可有為此身見、愛地中所有隨眠所緣隨增理，如此身見、愛地中所有隨眠所緣隨增理，如衣潤濕，埃塵隨住。衣即喻法，潤濕喻衣潤濕，埃塵隨住。衣即喻法，潤濕喻身、見愛，埃塵隨住喻惑隨增。非諸無身、見愛，埃塵隨住喻惑隨增。
非諸無漏法為諸身見、愛攝為己有，非諸上地法漏法為諸身見、愛攝為己有，非諸上地法為諸下身見、愛攝為己有，故緣彼無漏為諸下身見、愛攝為己有，故緣彼無漏惑、緣彼上地下惑，非所緣隨增。「住下惑、緣彼上地下惑，非所緣隨增。「住下地心至非謂隨眠」者，通伏難。伏難意云：貪地心至非謂隨眠」者，通伏難。
伏難意云：貪求上地即此下貪能緣上地者。為通此伏求上地即此下貪能緣上地者。為通此伏難故作是言：住下地心求上地等，是善法難故作是言：住下地心求上地等，是善法欲，非謂隨眠。「聖道涅槃至足不隨住」欲，非謂隨眠。
「聖道涅槃至足不隨住」者，此釋後章。若聖道諦、涅槃滅諦，與能緣者，此釋後章。若聖道諦、涅槃滅諦，與能緣彼惑相違。若上地法，與能緣彼下惑相違，彼惑相違。
若上地法，與能緣彼下惑相違，故彼無漏緣九、上緣二，亦無所緣隨增理。故彼無漏緣九、上緣二，亦無所緣隨增理。如於炎石，足不隨住。炎石，喻境。足不如於炎石，足不隨住。
炎石，喻境。足不隨住，喻能緣惑。「有說隨眠至非所隨增」隨住，喻能緣惑。
「有說隨眠至非所隨增」者，敘異說。此約隨順解隨增。有說：隨眠是者，敘異說。此約隨順解隨增。
有說：隨眠是隨順義，非無漏境順諸隨眠，非上地境順隨順義，非無漏境順諸隨眠，非上地境順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病人服乾澁藥，病人於藥不相隨順，非所病人服乾澁藥，病人於藥不相隨順，非所隨增。藥於病人無有勢力，非能隨增。病隨增。
藥於病人無有勢力，非能隨增。病
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