禁取見苦所斷。」如彼本論廣說。應知竝非禁取見苦所斷。」如彼本論廣說。
應知竝非從常、我倒生，此復何因是見苦斷？「迷從常、我倒生，此復何因是見苦斷？「迷苦諦故」者，毘婆沙師答。雖非從彼常、我倒苦諦故」者，毘婆沙師答。
雖非從彼常、我倒生，迷苦諦故，見苦所斷。應知頌文且據戒生，迷苦諦故，見苦所斷。應知頌文且據戒禁從常、我生，見苦所斷。以實而言，亦有禁從常、我生，見苦所斷。
以實而言，亦有不從常、我生者。《婆沙》一百九十九云「前來不從常、我生者。《婆沙》一百九十九云「前來所說諸戒禁取皆見苦所斷者，依我、常倒所說諸戒禁取皆見苦所斷者，依我、常倒起，於果處轉故。雖非因計因，而言見苦所起，於果處轉故。
雖非因計因，而言見苦所斷，謂戒禁取總有二類：一非因計因、二非斷，謂戒禁取總有二類：一非因計因、二非道計道。非因計因復有二類：一迷執我、常道計道。非因計因復有二類：一迷執我、常法起；二迷宿作苦行等起。前依我、常倒，亦法起；
二迷宿作苦行等起。前依我、常倒，亦於果處轉，故隨二倒見苦所斷。後唯於果於果處轉，故隨二倒見苦所斷。
後唯於果處轉，果相麁顯易可見故，計苦因為因非處轉，果相麁顯易可見故，計苦因為因非全邪故。既迷果相，故亦見苦所斷。非道計道全邪故。既迷果相，故亦見苦所斷。
非道計道亦有二類：一執有漏戒等為道，此迷麁顯亦有二類：一執有漏戒等為道，此迷麁顯果相起故，見苦諦時便永斷；二執謗道諦果相起故，見苦諦時便永斷；二執謗道諦邪見等為道，此親違道，於因果相不別迷邪見等為道，此親違道，於因果相不別迷執故，見道時方能永斷。謗集、滅時，既撥所執故，見道時方能永斷。
謗集、滅時，既撥所斷、所證法相，若執為道便為無用，定依所斷、所證法相，若執為道便為無用，定依所斷及所證法而立道故。又彼所撥與道相斷及所證法而立道故。又彼所撥與道相異，必無彼無間執彼為道者。若於後時執異，必無彼無間執彼為道者。
若於後時執彼為道，定於果處而起道執，見苦諦時此彼為道，定於果處而起道執，見苦諦時此見便斷，故無戒禁取見集、滅所斷。」「有見便斷，故無戒禁取見集、滅所斷。」「有太過失至皆迷苦故」者，此下論主總為四難：太過失至皆迷苦故」者，此下論主總為四難：一太過失難；二無別相難；三即執見、疑難；四一太過失難；
二無別相難；三即執見、疑難；
四集、滅邪見難。此即第一太過失難。迷苦諦集、滅邪見難。此即第一太過失難。
迷苦諦故即見苦斷，有太過失。五部所斷緣有漏故即見苦斷，有太過失。五部所斷緣有漏惑皆迷苦故，應當皆是見苦所斷。《正理》救惑皆迷苦故，應當皆是見苦所斷。
《正理》救云「唯見苦所斷，緣牛戒等故，但計麁果為云「唯見苦所斷，緣牛戒等故，但計麁果為
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