色或兼執色為我自性，其量不定，死後當色或兼執色為我自性，其量不定，死後當有不明了想。四執我非有邊非無邊死後有不明了想。四執我非有邊非無邊死後非有想非無想，即遮第三為其第四。此前非有想非無想，即遮第三為其第四。
此前八種，前四約有色、無色差別，後四約有邊、無八種，前四約有色、無色差別，後四約有邊、無邊差別。此八皆以常見為性。故前文云彼邊差別。此八皆以常見為性。
故前文云彼有想論、無想論、非有想非無想論，即此常見。有想論、無想論、非有想非無想論，即此常見。又問：何故無想論及非有想非無想論中，又問：何故無想論及非有想非無想論中，不說我有一想等八耶？答：若亦說者，一不說我有一想等八耶？
答：若亦說者，一切皆應名有想論，以有想受者非無想等切皆應名有想論，以有想受者非無想等故。如是一切有想等論說死後故，皆是後故。如是一切有想等論說死後故，皆是後際分別見攝。七斷滅論者，一作是念：此我際分別見攝。
七斷滅論者，一作是念：此我有色麁四大種所造為性，死後斷滅。彼作是有色麁四大種所造為性，死後斷滅。彼作是念：我初受胎本無而有，若至死位有已還念：我初受胎本無而有，若至死位有已還無，名善斷滅。二作是念：此我欲界天死後斷無，名善斷滅。
二作是念：此我欲界天死後斷滅。彼作是念：我既不因產門而生本無而滅。彼作是念：我既不因產門而生本無而有，有已還無如彗星等，名善斷滅。三作是有，有已還無如彗星等，名善斷滅。
三作是念：此我色界天死後斷滅。彼作是念：我既念：此我色界天死後斷滅。彼作是念：我既不因產門而生：本無而有，由等至力有已不因產門而生：本無而有，由等至力有已還無，名善斷滅。廣如《婆沙》說。四作是念：此還無，名善斷滅。
廣如《婆沙》說。四作是念：此我空無邊處天死後斷滅。彼執空處為生我空無邊處天死後斷滅。
彼執空處為生死頂，死後斷滅。五作是念：此我識無邊處死頂，死後斷滅。五作是念：此我識無邊處天死後斷滅。彼執識處為生死頂，死後斷天死後斷滅。
彼執識處為生死頂，死後斷滅。六作是念：此我無所有處天死後斷滅。滅。六作是念：此我無所有處天死後斷滅。
彼執無所有處為生死頂，死後斷滅。七作彼執無所有處為生死頂，死後斷滅。七作是念：此我非想非非想處天死後斷滅。彼執是念：此我非想非非想處天死後斷滅。
彼執有頂為生死頂，死後斷滅。如是七種皆說有頂為生死頂，死後斷滅。如是七種皆說死後，是後際分別見攝。此七皆以斷見為死後，是後際分別見攝。
此七皆以斷見為性，故前文云彼斷滅論，即此斷見。五現法性，故前文云彼斷滅論，即此斷見。五現法涅槃論者，一受五欲樂。初作是念：此我清涅槃論者，一受五欲樂。
初作是念：此我清
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