性心不相應。若念種子，勢力微弱，非無始習，性心不相應。若念種子，勢力微弱，非無始習，雖熏成種，但有功能，無別體性。若經部雖熏成種，但有功能，無別體性。
若經部師，煩惱種子及念種子，俱有功能，竝無別師，煩惱種子及念種子，俱有功能，竝無別體。由此不同故，難大眾部等。「若爾六體。由此不同故，難大眾部等。
「若爾六六至有貪隨眠故」者，說一切有部難。經中既六至有貪隨眠故」者，說一切有部難。經中既說於其樂受有貪隨眠，明知隨眠即是現說於其樂受有貪隨眠，明知隨眠即是現起，如何乃言隨眠名種？「經但說有至何起，如何乃言隨眠名種？
「經但說有至何所違害」者，經部通經。經中但說有貪隨眠，所違害」者，經部通經。經中但說有貪隨眠，不言樂受現行之時即有隨眠，何所違害？不言樂受現行之時即有隨眠，何所違害？
「於何時有」者，說一切有部問。「於彼「於何時有」者，說一切有部問。「於彼睡時至立隨眠想」者，經部答。於彼樂受熏種睡時至立隨眠想」者，經部答。
於彼樂受熏種睡時名有貪隨眠。或假於貪因上立隨眠睡時名有貪隨眠。或假於貪因上立隨眠果名，說名為想。如前已釋。「傍論且止果名，說名為想。
如前已釋。「傍論且止應辨正論」者，此下釋後三句。止諍生下。應辨正論」者，此下釋後三句。
止諍生下。「言貪分二至以何為體」者，牒解問起。「言貪分二至以何為體」者，牒解問起。
「謂色無色二界中貪」者，舉第二句答。「謂色無色二界中貪」者，舉第二句答。「此名何因唯於彼立」者，問。此有貪名，何因唯「此名何因唯於彼立」者，問。
此有貪名，何因唯於彼上界立？「彼貪多託至不別顯示」者，於彼上界立？「彼貪多託至不別顯示」者，舉下兩句答。彼上界貪雖亦緣外，多託內舉下兩句答。
彼上界貪雖亦緣外，多託內門轉故。謂彼二界多起定貪，一切定貪於門轉故。謂彼二界多起定貪，一切定貪於內門轉，故唯於彼立有貪名。又由有人內門轉，故唯於彼立有貪名。
又由有人於上二界所依止身起解脫想，為遮彼故，於上二界所依止身起解脫想，為遮彼故，謂於上界立有貪名，顯貪所緣非真解脫。謂於上界立有貪名，顯貪所緣非真解脫。若泛論有，有通三界，通內、通外。此中但若泛論有，有通三界，通內、通外。
此中但於上界有漏內自體上立以有名，故名為於上界有漏內自體上立以有名，故名為有。彼界諸有情多於等至定及所依止身有。彼界諸有情多於等至定及所依止身二自體上深生味著故，說彼唯味著內自二自體上深生味著故，說彼唯味著內自體。非味著外境，離欲界貪故。以定身勝體。
非味著外境，離欲界貪故。以定身勝故偏味著，由此唯彼界立有貪名。既說故偏味著，由此唯彼界立有貪名。
既說
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