三種無漏之門，入他受用土。若地前二乘，亦三種無漏之門，入他受用土。若地前二乘，亦因三無漏或復有漏，入於化土。凡夫菩薩，唯因三無漏或復有漏，入於化土。
凡夫菩薩，唯因此三有漏等持，入於化土。不名解脫門，因此三有漏等持，入於化土。不名解脫門，非無漏攝故。理實他受用及變化土，皆有事非無漏攝故。
理實他受用及變化土，皆有事乘遊路門等，為令有情欣樂實德，故就行說。乘遊路門等，為令有情欣樂實德，故就行說。其法性土及自受用皆量無邊，不說別有事其法性土及自受用皆量無邊，不說別有事門等相。他受用土既有分限，皆依蓮花而方門等相。
他受用土既有分限，皆依蓮花而方建立。《佛地經》云「大寶蓮花之所建立。」《觀經》亦建立。《佛地經》云「大寶蓮花之所建立。」
《觀經》亦言「作懸鼓想，有蓮花座。」化土不定，或有或言「作懸鼓想，有蓮花座。」化土不定，或有或無。唯此佛土無蓮花故，佛現土中。文有其無。
唯此佛土無蓮花故，佛現土中。文有其三：一明佛現、二舉喻彰、三顯眾觀。此初文三：一明佛現、二舉喻彰、三顯眾觀。
此初文也。菩薩之心由來見淨，聲聞劣意，未覩淨也。菩薩之心由來見淨，聲聞劣意，未覩淨方，令變下情、令見淨剎，故假指按大千方變，方，令變下情、令見淨剎，故假指按大千方變，此化淨土令凡見故。此化淨土令凡見故。
經譬如功德寶莊嚴土。贊曰：此舉喻顯。經譬如功德寶莊嚴土。贊曰：此舉喻顯。
寶莊嚴佛，他受用身。寶莊嚴土，即無漏土。佛寶莊嚴佛，他受用身。寶莊嚴土，即無漏土。
佛身不改，唯土變淨，舉他報土以喻化土。或假身不改，唯土變淨，舉他報土以喻化土。或假喻顯，佛舉寶身，其土亦爾。喻顯，佛舉寶身，其土亦爾。
經一切大眾坐寶蓮花。贊曰：下明眾觀經一切大眾坐寶蓮花。贊曰：下明眾觀暫變，彼心念為平等，故見坐花，見土亦淨。暫變，彼心念為平等，故見坐花，見土亦淨。
未久心淨，故令暫見。久者必由行成，近者佛未久心淨，故令暫見。久者必由行成，近者佛令可得。令可得。
經爾時世尊佛土不。贊曰：下第四鶖子疑經爾時世尊佛土不。贊曰：下第四鶖子疑除。有三：初指土為問、次鶖子喜答、三述理除。
有三：初指土為問、次鶖子喜答、三述理除疑。此初文也。除疑。此初文也。
經舍利子言嚴淨悉現。贊曰：此鶖子喜答。經舍利子言嚴淨悉現。贊曰：此鶖子喜答。
經告舍利子雜穢土耳。贊曰：下述理除經告舍利子雜穢土耳。贊曰：下述理除疑。此文有三：初總告、次喻示、後結成。此初疑。
此文有三：初總告、次喻示、後結成。此初文也。若者如義。我心久淨，土淨如此，為愍文也。
若者如義。我心久淨，土淨如此，為愍
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