皆顯得果。此初翻也。若諸菩薩發無上心土皆顯得果。此初翻也。
若諸菩薩發無上心土者，即是嚴待當淨土因。次前文說諸有情土者，即是嚴待當淨土因。次前文說諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，故言菩薩自發心土處是為菩薩嚴淨佛土，故言菩薩自發心土處即是嚴因。內因既爾，外感發起大乘有情來即是嚴因。
內因既爾，外感發起大乘有情來生其國。舊經當第三大菩提心。五根為體、大生其國。舊經當第三大菩提心。
五根為體、大願為緣，以不退屈而為策發。所有餘義，如《幽願為緣，以不退屈而為策發。所有餘義，如《幽贊》說。問：《佛地經》說「淨土因圓滿者，勝出世間贊》說。
問：《佛地經》說「淨土因圓滿者，勝出世間善根所起。」何故此眾說發心等為淨土因？善根所起。」何故此眾說發心等為淨土因？
答：彼據正因，能反之因、能導行因，唯智為性。答：彼據正因，能反之因、能導行因，唯智為性。此據要由萬行圓滿方感淨土，故發心等為此據要由萬行圓滿方感淨土，故發心等為淨土因，亦不相違。淨土因，亦不相違。
經純意樂土來生其國。贊曰：此第二番。經純意樂土來生其國。贊曰：此第二番。
梵云何世耶，名為意樂。不雜惡，名純淨意樂，梵云何世耶，名為意樂。不雜惡，名純淨意樂，意樂內純淨故。有不諂曲不虛誑瑕悟眾生意樂內純淨故。
有不諂曲不虛誑瑕悟眾生來生其國，內純善直修故。舊云「直心」，直心之來生其國，內純善直修故。舊云「直心」，直心之體雖純意樂，無有癡直故。體雖純意樂，無有癡直故。
經善加行土來其國。贊曰：此先所無。妙經善加行土來其國。贊曰：此先所無。
妙修福慧，如功而修，名善加行。故有發生善行修福慧，如功而修，名善加行。故有發生善行有情，任持不捨善行有情來生。加行體慧，或有情，任持不捨善行有情來生。
加行體慧，或通諸善。通諸善。經上意樂土來生其國。贊曰：上者增上。經上意樂土來生其國。
贊曰：上者增上。凡修善時，發起增上猛利威勢，名上意樂，故凡修善時，發起增上猛利威勢，名上意樂，故其善法有情來生。舊云「深心增上猛利之其善法有情來生。
舊云「深心增上猛利之意樂」，亦是深心故，義得文疎。意樂」，亦是深心故，義得文疎。經修布施土來生其國。贊曰：此中六度經修布施土來生其國。
贊曰：此中六度合名止息，止息障故。其體如前。布施除慳外合名止息，止息障故。其體如前。
布施除慳外感能捨，戒捨犯垢，此即十善業道，故感十感能捨，戒捨犯垢，此即十善業道，故感十善有情來生。安忍除恚，故能感得三十二相善有情來生。安忍除恚，故能感得三十二相以自嚴身。三十二相，至下當知。由耐怨害，外以自嚴身。
三十二相，至下當知。由耐怨害，外
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