相。自相者色受想等，共相者苦無常等，以相。自相者色受想等，共相者苦無常等，以法施時能善分別。雖外起此作用，而無分別法施時能善分別。
雖外起此作用，而無分別智，常觀第一義。第一義者勝義，勝義體即真智，常觀第一義。第一義者勝義，勝義體即真如。摧怨敵者，內觀真義，能破三魔；外起化如。
摧怨敵者，內觀真義，能破三魔；外起化用，能破天魔，名摧怨敵。摧者破壞義。四魔用，能破天魔，名摧怨敵。
摧者破壞義。四魔與佛為怨為敵，故名怨敵，非佛與之。舊經與佛為怨為敵，故名怨敵，非佛與之。
舊經闕此，名「而不動」，不為魔怨所動亂故，義亦少闕此，名「而不動」，不為魔怨所動亂故，義亦少成。既起二智證理事門，已於諸法得自在。自成。既起二智證理事門，已於諸法得自在。
自在有十，《花嚴經》中亦說十種，名同義別，如在有十，《花嚴經》中亦說十種，名同義別，如《法花贊》第十卷說。今依《攝論》：一壽自在，能延《法花贊》第十卷說。今依《攝論》：一壽自在，能延促命。二心自在，生死無染。三財自在，能隨樂促命。
二心自在，生死無染。三財自在，能隨樂現，由行施度證此三果。四業自在，唯作善現，由行施度證此三果。
四業自在，唯作善事及勸他為；五生自在，隨欲能往，此二由行事及勸他為；五生自在，隨欲能往，此二由行戒度所得。六勝解自在，能隨欲變，此由忍得。戒度所得。
六勝解自在，能隨欲變，此由忍得。七願自在，隨所樂成，此由勤得。八神力自在，七願自在，隨所樂成，此由勤得。
八神力自在，起最勝通，此由定得。九智自在，隨言音慧；十起最勝通，此由定得。九智自在，隨言音慧；
十法自在，於契經等任運能說，二由慧得。今顯法自在，於契經等任運能說，二由慧得。今顯由佛內具二智，故於此中而得自在，任運能由佛內具二智，故於此中而得自在，任運能宣。歎德一周，故申稽首。宣。
歎德一周，故申稽首。經說法不有亦不亡。贊曰：此下四頌得經說法不有亦不亡。
贊曰：此下四頌得果利生德。於中有二：初兩頌得果、後二頌利果利生德。於中有二：初兩頌得果、後二頌利生。得果中有二：初一頌，所說窮理果；後一生。
得果中有二：初一頌，所說窮理果；後一頌，所證窮真果。此初文也。清辨解云「佛說諸頌，所證窮真果。
此初文也。清辨解云「佛說諸法不有。不有空也，亦不無有也。依世俗諦，法法不有。
不有空也，亦不無有也。依世俗諦，法相不無；依勝義諦，法相不有。一切皆待因緣相不無；
依勝義諦，法相不有。一切皆待因緣立者。法所藉因、法所藉緣，因即是緣，故名因立者。
法所藉因、法所藉緣，因即是緣，故名因緣。且如有為，待無為立；其無為法，復待有緣。且如有為，待無為立；
其無為法，復待有為。真待俗立、俗待真立，空有亦爾，其所待為。真待俗立、俗待真立，空有亦爾，其所待藉名曰因緣。因果為宗，所待為因、能待為藉名曰因緣。
因果為宗，所待為因、能待為
下页续读