一菩薩、二寶方。合此二種，假名為土，離有情一菩薩、二寶方。合此二種，假名為土，離有情等無別土故。由有有情方有器界，有情成菩等無別土故。
由有有情方有器界，有情成菩薩、器界及寶方。菩薩本欲化諸有情令得薩、器界及寶方。菩薩本欲化諸有情令得出世，方便變穢而為寶方，根本不為變器成出世，方便變穢而為寶方，根本不為變器成淨土，器是末故。所以今標諸有情土，是為菩淨土，器是末故。
所以今標諸有情土，是為菩薩修行所嚴清淨佛土，故俗亦言「人為邦本，薩修行所嚴清淨佛土，故俗亦言「人為邦本，本固邦寧。」即同於此。舊云「眾生之類是菩薩本固邦寧。」即同於此。
舊云「眾生之類是菩薩佛土」，文義不同。嚴淨當來成佛之土，名淨佛佛土」，文義不同。嚴淨當來成佛之土，名淨佛土，非菩薩時已名佛土。土，非菩薩時已名佛土。
說無垢稱經疏卷第二說無垢稱經疏卷第二第二末說無垢稱經疏卷第二第二末說無垢稱經疏卷第二
經所以者何。贊曰：自下別顯。有二：初徵、後經所以者何。贊曰：自下別顯。
有二：初徵、後顯。此徵詞也。有何所以，諸有情土是所嚴土？顯。此徵詞也。
有何所以，諸有情土是所嚴土？經諸善男子嚴淨佛土。贊曰：下有五重，經諸善男子嚴淨佛土。
贊曰：下有五重，舊有四重，闕此第二。亦可合新二以為舊一，舊有四重，闕此第二。亦可合新二以為舊一，名隨化眾生而取佛土，理雖亦同，然義難知。名隨化眾生而取佛土，理雖亦同，然義難知。
五重分二：初二重，明隨眾生發心修行，即攝五重分二：初二重，明隨眾生發心修行，即攝彼生以嚴佛土；後三重，明隨眾生應以如彼生以嚴佛土；後三重，明隨眾生應以如是嚴淨佛土而得成熟，即便攝受如是佛土。是嚴淨佛土而得成熟，即便攝受如是佛土。
或初攝外凡生，嚴變化土；後攝地前生，嚴他或初攝外凡生，嚴變化土；後攝地前生，嚴他報土。或初攝生，後攝行。二義雖殊，但以嚴眾報土。
或初攝生，後攝行。二義雖殊，但以嚴眾生土為嚴佛土。初中有二：初重明生眾生生生土為嚴佛土。
初中有二：初重明生眾生生善離惡，即攝嚴淨；後重明眾生發起福慧，即善離惡，即攝嚴淨；後重明眾生發起福慧，即攝嚴淨。或初明眾生發心修行，即攝嚴淨；後攝嚴淨。
或初明眾生發心修行，即攝嚴淨；後明眾生起餘功德，即攝嚴淨。或初明眾生得明眾生起餘功德，即攝嚴淨。
或初明眾生得樂離苦，即攝嚴淨；後明眾生增善滅惡，即攝樂離苦，即攝嚴淨；後明眾生增善滅惡，即攝
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