積，是故能為大引導師，若無慧者不能為導積，是故能為大引導師，若無慧者不能為導師。或聖者財寶，即七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、師。或聖者財寶，即七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧。雖具此法寶，慧為上首，久已積集，能為導愧。
雖具此法寶，慧為上首，久已積集，能為導師。古經云「集眾法寶」。文總無慧，難為導師。不師。古經云「集眾法寶」。
文總無慧，難為導師。不諂不憍名正直，不麁不疎名審諦，不誷不諂不憍名正直，不麁不疎名審諦，不誷不戾名柔和，達細知深名微密。此下二句，古經戾名柔和，達細知深名微密。
此下二句，古經所無。所無。經妙達諸法甚深實義。贊曰：此歎能了真經妙達諸法甚深實義。
贊曰：此歎能了真理功德。諸法真理名甚深義，難以世俗慧見、理功德。諸法真理名甚深義，難以世俗慧見、分別心知、推求慧見、世俗智知、凡夫心見、二分別心知、推求慧見、世俗智知、凡夫心見、二乘心知、眼識所見、餘識所知。此等諸法，今諸乘心知、眼識所見、餘識所知。
此等諸法，今諸菩薩皆能妙達。後得智達俗，正體智達真。菩薩皆能妙達。後得智達俗，正體智達真。
經隨入一切意樂所歸。贊曰：此歎乃達經隨入一切意樂所歸。贊曰：此歎乃達空有所歸宗極功德。護法宗云：入者證解，有空有所歸宗極功德。
護法宗云：入者證解，有者有為無為，無者我及我所，即是三性。趣謂者有為無為，無者我及我所，即是三性。趣謂意況有趣無趣。意樂者，即緣有無之心。所歸意況有趣無趣。
意樂者，即緣有無之心。所歸者，謂中道道理名有無趣意樂所歸，謂無漏者，謂中道道理名有無趣意樂所歸，謂無漏智是有無趣意樂。此無漏智所歸，即真如境智是有無趣意樂。
此無漏智所歸，即真如境也。諸佛所說有無所趣意樂，究竟所歸，真如也。諸佛所說有無所趣意樂，究竟所歸，真如之境。菩薩皆能隨入證解，此顯能達三性理之境。
菩薩皆能隨入證解，此顯能達三性理也。清辨解云：世俗諦有、勝義諦無，無者空也。清辨解云：世俗諦有、勝義諦無，無者空也。此之二趣意樂究竟所歸，即真空理，此諸也。
此之二趣意樂究竟所歸，即真空理，此諸菩薩能隨證入。舊云「善知眾生往來所趣及菩薩能隨證入。舊云「善知眾生往來所趣及心所行」，便非此理。或往來者，分別搆畫。心所心所行」，便非此理。
或往來者，分別搆畫。心所趣者，空有三性及心所行，歸真如三性，究竟趣者，空有三性及心所行，歸真如三性，究竟心所行故。心即意樂。雖有此解，理路猶疎。心所行故。
心即意樂。雖有此解，理路猶疎。
經獲無等等不共佛法。贊曰：上二句，歎將經獲無等等不共佛法。贊曰：上二句，歎將紹佛位功德。下二句，顯已隣佛位功德。大紹佛位功德。
下二句，顯已隣佛位功德。大覺世尊名無等等，無齊可齊故。第十地菩薩覺世尊名無等等，無齊可齊故。
第十地菩薩
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