菩薩嚴淨佛土，有何所以？而今乃言隨諸有菩薩嚴淨佛土，有何所以？而今乃言隨諸有情增上饒益，即攝彼生以嚴彼土。佛言善情增上饒益，即攝彼生以嚴彼土。
佛言善男子，菩薩根本，攝受佛土、嚴淨佛土，所為男子，菩薩根本，攝受佛土、嚴淨佛土，所為所作皆為有情增長饒益起淨功德，更不為所作皆為有情增長饒益起淨功德，更不為餘，故以有情增長饒益等而為佛土。若諸有餘，故以有情增長饒益等而為佛土。若諸有情不增長善法饒益與樂起淨功德，此非佛情不增長善法饒益與樂起淨功德，此非佛所化，不是菩薩嚴淨佛土故。舊文略意，亦微所化，不是菩薩嚴淨佛土故。
舊文略意，亦微有異。有異。經諸善男子終不能成。贊曰：下以喻顯。經諸善男子終不能成。
贊曰：下以喻顯。初喻、後合，此喻也。此喻有四：一大、二空地、初喻、後合，此喻也。
此喻有四：一大、二空地、三宮室莊嚴、四虛空。其莊嚴者，以諸珍寶而三宮室莊嚴、四虛空。其莊嚴者，以諸珍寶而莊嚴之。人於空地不安宮室，於空不成。莊嚴之。
人於空地不安宮室，於空不成。經菩薩如是如是佛土。贊曰：下合也。人經菩薩如是如是佛土。
贊曰：下合也。人如菩薩，虛空如所執。人法體無，法為本故，但如菩薩，虛空如所執。
人法體無，法為本故，但言法空。其空地者，喻依他性。一切有情造言法空。其空地者，喻依他性。
一切有情造生宮室莊嚴等者，喻彼有情增長饒益，生淨生宮室莊嚴等者，喻彼有情增長饒益，生淨功德證圓成實，即便攝受如是佛土。功德證圓成實，即便攝受如是佛土。經攝受如是非於空也。贊曰：除菩薩外，經攝受如是非於空也。
贊曰：除菩薩外，一切有情於其所執空無之法攝受佛土，必一切有情於其所執空無之法攝受佛土，必不得成，返顯必於依他有情增長饒益生淨不得成，返顯必於依他有情增長饒益生淨功德證圓成實。功德證圓成實。經復次寶性來生其國。贊曰：下第二答經復次寶性來生其國。
贊曰：下第二答問嚴淨因。於中有二：初答嚴因、後「諸善男子問嚴淨因。於中有二：初答嚴因、後「諸善男子如是菩薩隨發菩提心」下，顯土因所為利益。如是菩薩隨發菩提心」下，顯土因所為利益。
今有十八嚴淨土行，舊有十七，無此第三。十今有十八嚴淨土行，舊有十七，無此第三。十八番中，分之為七：初四如文，以六度合名八番中，分之為七：初四如文，以六度合名止息諸障。四無量、四攝事、巧方便、菩提分，止息諸障。
四無量、四攝事、巧方便、菩提分，此之四法名發起說。息無暇、自守戒行、十善此之四法名發起說。息無暇、自守戒行、十善業道三，名寂靜故。皆有二文：初皆出因行、後業道三，名寂靜故。
皆有二文：初皆出因行、後
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