經持髻梵言為不嚴淨。贊曰：下正理慰經持髻梵言為不嚴淨。贊曰：下正理慰喻。有二：初顯彼心不淨故見穢方，後顯菩薩喻。
有二：初顯彼心不淨故見穢方，後顯菩薩心淨便見淨土。此初文也。淨心高下，行不心淨便見淨土。此初文也。
淨心高下，行不嚴淨，復謂佛智意亦有高下，而便見土恒不嚴淨，復謂佛智意亦有高下，而便見土恒不清淨，故諸異生及二乘位皆見土穢。清淨，故諸異生及二乘位皆見土穢。經若諸菩薩最極嚴淨。贊曰：此顯菩薩心經若諸菩薩最極嚴淨。
贊曰：此顯菩薩心淨便見淨土。內心平等、功德嚴淨，亦復謂佛淨便見淨土。內心平等、功德嚴淨，亦復謂佛意樂亦淨，便見佛土最極清淨，故十地菩意樂亦淨，便見佛土最極清淨，故十地菩薩所見之土常極清淨。舊文稍殊，不依佛慧薩所見之土常極清淨。
舊文稍殊，不依佛慧者，乍似不修佛慧，應云不依佛之淨平等者，乍似不修佛慧，應云不依佛之淨平等慧，謂佛慧不平，故見土穢。義意大同。慧，謂佛慧不平，故見土穢。義意大同。
經爾時世尊妙寶莊嚴。贊曰：自下第三，經爾時世尊妙寶莊嚴。贊曰：自下第三，佛現淨土。佛土義，以八門分別：一顯差別、二佛現淨土。
佛土義，以八門分別：一顯差別、二出體性、三顯因行、四彰果相、五釋分量、六出體性、三顯因行、四彰果相、五釋分量、六解處所、七共不共、八諸門辨。第一顯差別者，解處所、七共不共、八諸門辨。第一顯差別者，《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。若《佛地論》第七云「佛身有二：一生身、二法身。
若自性身、若自受用，俱名法身，諸功德法所集自性身、若自受用，俱名法身，諸功德法所集成故。若變他身、若他受用，俱名生身，隨眾成故。若變他身、若他受用，俱名生身，隨眾所宜數現生故。」一切佛土必有身居，身既有所宜數現生故。」
一切佛土必有身居，身既有二故土亦然。生身土通淨穢，法身土唯清淨。二故土亦然。生身土通淨穢，法身土唯清淨。
或身有二：一實、二權，實即法身、權即生體。或身有二：一實、二權，實即法身、權即生體。土隨亦二，淨穢如前。《佛地經》說「佛身有三。頌土隨亦二，淨穢如前。
《佛地經》說「佛身有三。頌曰：自性法受用，變化差別轉。」彼論云「自性曰：自性法受用，變化差別轉。」
彼論云「自性法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自法者，即是如來初自性身，體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。性。力無畏等諸功德法所依止故，亦名法身。
受用者，即受用身，能令自他受用種種大法受用者，即受用身，能令自他受用種種大法樂故。變化者，即變化身，為欲利益安樂有情，樂故。變化者，即變化身，為欲利益安樂有情，示現種種變化事故。雖淨法界體性無差，別示現種種變化事故。
雖淨法界體性無差，別而有三身，種種相異、轉變不同，故名差別。身而有三身，種種相異、轉變不同，故名差別。身
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