傷，從此命終生餘淨土。一作思惟：我於有情傷，從此命終生餘淨土。一作思惟：我於有情應作善事，不應於彼希望善報。二作思惟：我應作善事，不應於彼希望善報。
二作思惟：我應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉應代彼一切有情受諸苦惱，我之善根悉迴施與。三作思惟：我於有情應心平等，心無迴施與。三作思惟：我於有情應心平等，心無罣礙。四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍罣礙。
四作思惟：我應於彼一切有情摧伏憍慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深經慢，敬愛如佛。五信解增上，於未聽受甚深經典暫得聽聞，無疑無謗。六於他利養無嫉妬典暫得聽聞，無疑無謗。
六於他利養無嫉妬心，於己利養不生憍慢。七調伏自心、常省己心，於己利養不生憍慢。七調伏自心、常省己過，不譏他犯。八恒無放逸，於諸善法常閑尋過，不譏他犯。
八恒無放逸，於諸善法常閑尋求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸求，精進修行菩提分法。」《觀無量壽經》廣說諸觀生淨土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念觀生淨土因，乃至孝養父母、奉事師長、十念成熟，皆淨土因。《佛地經論》及《攝大乘》皆言勝成熟，皆淨土因。
《佛地經論》及《攝大乘》皆言勝出世間善根所起，唯說無漏善根為因。雖有出世間善根所起，唯說無漏善根為因。雖有如是諸文不同，各隨所化機宜不同宜聞說如是諸文不同，各隨所化機宜不同宜聞說行，非定唯爾。故《對法》云「非業煩惱力所生故、行，非定唯爾。
故《對法》云「非業煩惱力所生故、非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之非業煩惱增上起故，然由大願清淨善根之所引發。」總而言之，淨土因者，一由善根、二由所引發。」總而言之，淨土因者，一由善根、二由大願。若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土大願。
若不修善根，佛土無因；不發大願，佛土無緣，因緣具足方感果故。如世有友資愛無緣，因緣具足方感果故。
如世有友資愛取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為取潤，方感內外二土果故。要修眾行，以願為資，方得生於佛土之中；不爾便無見佛聞法資，方得生於佛土之中；
不爾便無見佛聞法生佛土義。總相雖爾，然佛四土勝因各別。謂生佛土義。總相雖爾，然佛四土勝因各別。
謂法性土，唯以二空無分別智為其因緣，證法法性土，唯以二空無分別智為其因緣，證法性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得性理唯此智故。自受用土，唯以自利後所得智為其因緣，證事五蘊唯此智故。他受用土智為其因緣，證事五蘊唯此智故。
他受用土及變化土，唯以利他後所得智為其因緣。《般及變化土，唯以利他後所得智為其因緣。《般若經》云「莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴佛若經》云「莊嚴佛土莊嚴佛土者，即非莊嚴佛土，是名莊嚴佛土莊嚴佛土。」天親論云「智習土，是名莊嚴佛土莊嚴佛土。」
天親論云「智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴
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