生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通生自識變現，謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。如是土眾生，宜聞釋迦、彌勒、彌說法饒益。如是土眾生，宜聞釋迦、彌勒、彌陀，此等諸佛即共變之。於不共者，唯一佛陀，此等諸佛即共變之。
於不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來種性法爾，更相繫變。諸有情類無始時來種性法爾，更相繫屬，或多屬一、或一屬多，如底沙佛令釋迦菩屬，或多屬一、或一屬多，如底沙佛令釋迦菩薩超九劫等，故所化生有共不共。不爾多佛薩超九劫等，故所化生有共不共。
不爾多佛久住世間，各事劬勞實為無益，一佛能益一久住世間，各事劬勞實為無益，一佛能益一切生故。」由此變化他受用土，有共不共。第八切生故。」由此變化他受用土，有共不共。
第八諸門者，於中有十：一土主、二輔翼、三眷屬、諸門者，於中有十：一土主、二輔翼、三眷屬、四任持、五事業、六攝益、七無畏、八遊路、九四任持、五事業、六攝益、七無畏、八遊路、九所乘、十入門。第一主者，《佛地經》云「如來所所乘、十入門。第一主者，《佛地經》云「如來所都，謂諸佛土。」諸佛為主，以殊勝故非餘所都，謂諸佛土。」
諸佛為主，以殊勝故非餘所都，唯屬世尊。或唯世尊攝受非餘。即三佛都，唯屬世尊。或唯世尊攝受非餘。
即三佛身，各於自土為主非餘。謂法性土體性唯一，身，各於自土為主非餘。謂法性土體性唯一，法身為主。自受用土雖遍法界，一一自變，名法身為主。
自受用土雖遍法界，一一自變，名自為主，不相障礙。他受用土及變化土，雖諸自為主，不相障礙。他受用土及變化土，雖諸佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受佛變，然一合相亦一相身，各各隨應攝受為主，不相障礙。二輔翼者，其法性土及自為主，不相障礙。
二輔翼者，其法性土及自受用，唯有佛居而無輔翼者。十地菩薩雖分受用，唯有佛居而無輔翼者。十地菩薩雖分能證，非是法身之能輔翼。法身無相，不說之能證，非是法身之能輔翼。
法身無相，不說之故。他受用土，《佛地經》云「諸大菩薩眾所雲故。他受用土，《佛地經》云「諸大菩薩眾所雲集。」謂此淨土，常有無量大菩薩僧常來輔翼，集。」
謂此淨土，常有無量大菩薩僧常來輔翼，故無怨敵能為違害。諸佛慈悲，於自識上隨故無怨敵能為違害。諸佛慈悲，於自識上隨菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願力，於自菩薩宜現麁妙土，菩薩隨自善根願力，於自識上似佛所生淨土相現。雖是自心各別變識上似佛所生淨土相現。
雖是自心各別變現，而同一處，形相相似，謂為一土共集其中。現，而同一處，形相相似，謂為一土共集其中。《佛地論》云「如是十地所變淨土，為是有漏、為《佛地論》云「如是十地所變淨土，為是有漏、為是無漏？略有三義：有義無漏。自無漏種子願是無漏？
略有三義：有義無漏。自無漏種子願力資故變生淨土，於中受用大乘法樂，能證力資故變生淨土，於中受用大乘法樂，能證
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