來多住此力，所餘如來復住餘力。差別門來多住此力，所餘如來復住餘力。差別門者，如〈菩薩地〉廣說其相，恐繁不述。引發門者，如〈菩薩地〉廣說其相，恐繁不述。
引發門者，復有三種；一方便、二根本、三發起。方便者，復有三種；一方便、二根本、三發起。
方便者，謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起者，謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起數數思惟行相，後便成滿。根本者，雖通靜數數思惟行相，後便成滿。根本者，雖通靜慮皆悉有之，如來多住殊勝邊際第四靜慮。慮皆悉有之，如來多住殊勝邊際第四靜慮。
發起者，有二種：一、現前起用，以出世間後得發起者，有二種：一、現前起用，以出世間後得世俗為體而起作業。二、居位本性用，出世世俗為體而起作業。二、居位本性用，出世間正智為體，能發後得智。四無所畏，以五門間正智為體，能發後得智。
四無所畏，以五門分別：一辨名、二出體、三行相、四次第、五諸分別：一辨名、二出體、三行相、四次第、五諸門。亦如《菩薩藏經》第四、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、門。亦如《菩薩藏經》第四、《顯揚》第四、《瑜伽》五十、《對法》十四。辨名有二：一列、二釋。列名者，一《對法》十四。
辨名有二：一列、二釋。列名者，一正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。釋名有二：一總、二別。總者，四是苦道無畏。
釋名有二：一總、二別。總者，四是數名。無所畏者，於此四處能自了知，怛然無數名。
無所畏者，於此四處能自了知，怛然無畏、心無怯劣，無所疑慮、都無驚懼，故名無畏、心無怯劣，無所疑慮、都無驚懼，故名無畏。別名者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。畏。別名者，正覺諸法、等覺諸法，名正等覺。
諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染諸煩惱漏種現俱斷，故名漏盡。說障礙法，染必為障，故言障法。說出離道，諸聖修習，決定必為障，故言障法。
說出離道，諸聖修習，決定出苦，名出苦道。於此四中，得無所畏，皆依主出苦，名出苦道。於此四中，得無所畏，皆依主釋。出體性者，五十七卷云「以信、精進、念、定、慧釋。
出體性者，五十七卷云「以信、精進、念、定、慧及具知根為性。」《對法》云「若定若慧，及彼相及具知根為性。」《對法》云「若定若慧，及彼相應諸心心所。」又云「若起作用，後得智為性。若應諸心心所。」
又云「若起作用，後得智為性。若住自性，正智為體。」此體有五：據勝，二智為住自性，正智為體。」
此體有五：據勝，二智為體；發起，定慧為體；談實，五根為體；相應，四體；發起，定慧為體；
談實，五根為體；相應，四蘊為性；眷屬，五蘊為體。行相者，如經云「世蘊為性；
眷屬，五蘊為體。行相者，如經云「世尊自稱我是正等覺者。復有沙門或非沙門尊自稱我是正等覺者。
復有沙門或非沙門從他方來，佛慰勞言：『安樂住不？乞食得不？』遂從他方來，佛慰勞言：『安樂住不？乞食得不？』
遂於此中有立難言：『言正等覺無所未知。今問於此中有立難言：『言正等覺無所未知。今問
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