履故，假名業道。《瑜伽》依此復說「殺生乃至綺履故，假名業道。《瑜伽》依此復說「殺生乃至綺語亦業亦道，其實非業，可名為道，非能作故。語亦業亦道，其實非業，可名為道，非能作故。
邪見等三，彼此無別。」釋此別名，翻惡可知，如邪見等三，彼此無別。」釋此別名，翻惡可知，如《瑜伽論》第八第九。三辨果者，有漏善業道得《瑜伽論》第八第九。
三辨果者，有漏善業道得四非離繫，無漏善業道得四非異熟，若互相四非離繫，無漏善業道得四非異熟，若互相資，各得五果，一一翻十惡業道說，如理應資，各得五果，一一翻十惡業道說，如理應知。此中所言十善業道極清淨者，無漏業道知。此中所言十善業道極清淨者，無漏業道名極清淨，非有漏故。明成佛時無異熟果，由名極清淨，非有漏故。
明成佛時無異熟果，由行不殺，得後果時壽量決定，離不與取故大行不殺，得後果時壽量決定，離不與取故大富，上二皆等流果。離欲邪行故梵行，離虛誑富，上二皆等流果。離欲邪行故梵行，離虛誑語故所言誠諦，離麁惡語故常以煗語，上三語故所言誠諦，離麁惡語故常以煗語，上三皆增上果。離間語故眷屬不離，此等流果。皆增上果。
離間語故眷屬不離，此等流果。離雜穢語故，善宣密意，此亦增上果。離貪恚離雜穢語故，善宣密意，此亦增上果。
離貪恚邪見，得餘三種，此三皆等流果。此中合說離邪見，得餘三種，此三皆等流果。此中合說離殺盜離間語貪恚邪見六業得等流果，餘四殺盜離間語貪恚邪見六業得等流果，餘四得增上果。今互相准，如理可知。即厭繁文，得增上果。
今互相准，如理可知。即厭繁文，故略不說，皆如《瑜伽》第八第九五十九六十、故略不說，皆如《瑜伽》第八第九五十九六十、《對法》第七、《成業》、《唯識》等廣說。舊經云「善和《對法》第七、《成業》、《唯識》等廣說。
舊經云「善和諍訟」，是不雜穢語果。「善宣密意故」，密意者，諍訟」，是不雜穢語果。「善宣密意故」，密意者，謂隱心理。若綺飾文辭，便翳理故。正直語謂隱心理。
若綺飾文辭，便翳理故。正直語者便能宣義，言必饒益，是無貪果。若貪欲者便能宣義，言必饒益，是無貪果。
若貪欲起，不饒益故。不嫉不恚，俱無瞋果。次嫉之起，不饒益故。不嫉不恚，俱無瞋果。
次嫉之體即是瞋故。若依新文，便無疑難。體即是瞋故。若依新文，便無疑難。
經諸善男子則有寂靜。贊曰：自下第二顯經諸善男子則有寂靜。贊曰：自下第二顯嚴土因所為利益。於中合有十七轉，分之為嚴土因所為利益。
於中合有十七轉，分之為二：初之八轉，牒上十八番行之次第展轉二：初之八轉，牒上十八番行之次第展轉相有；後之九轉相，明嚴土因所生勝果。此初相有；後之九轉相，明嚴土因所生勝果。
此初文也。舊有十三轉，初之七轉牒上諸番，後文也。舊有十三轉，初之七轉牒上諸番，後之六轉嚴土所生。此中第五轉止息者，合牒之六轉嚴土所生。
此中第五轉止息者，合牒
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