諍論者。《對法》云「悟入一切前生所集聖道因諍論者。《對法》云「悟入一切前生所集聖道因緣。」生死智力，於諸弟子過往遷謝、當所受生緣。」
生死智力，於諸弟子過往遷謝、當所受生能正記別，及降斷見諸諍論者。《對法》云「悟入能正記別，及降斷見諸諍論者。《對法》云「悟入一切當來功能性。」漏盡智力，於自解脫無惑一切當來功能性。」
漏盡智力，於自解脫無惑無疑，及降於阿羅漢起增上慢者。《對法》云「悟無疑，及降於阿羅漢起增上慢者。《對法》云「悟入一切三界出離。」此初二力，能說增上聖入一切三界出離。」
此初二力，能說增上聖道，餘八力能說決定勝道，故具顯示諸佛所道，餘八力能說決定勝道，故具顯示諸佛所作。四、次第者，如來初得無上菩提，即便頓得。作。四、次第者，如來初得無上菩提，即便頓得。
復次第起，初立一切無倒因果，起處非處復次第起，初立一切無倒因果，起處非處力。次有希求欲界異熟，為說遠離諸不善業，力。次有希求欲界異熟，為說遠離諸不善業，令行善業，起自業力。次有求離欲之道，教授令行善業，起自業力。
次有求離欲之道，教授令趣，起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者令趣，起靜慮解脫等持等至力。次觀離欲者根，起根勝劣力。次觀彼根為先所有意樂，起根，起根勝劣力。
次觀彼根為先所有意樂，起種種勝解力。次觀意樂為先所有隨眠，起種種種勝解力。次觀意樂為先所有隨眠，起種種界力。次令於所緣起入門淨而得起種界力。
次令於所緣起入門淨而得起入，起遍趣行力。次由如應所緣趣入門加行，入，起遍趣行力。次由如應所緣趣入門加行，攝住心已、淨修行已，為說中道，令真遠離攝住心已、淨修行已，為說中道，令真遠離薩迦耶見，以為根本常斷邊執，起宿住隨念薩迦耶見，以為根本常斷邊執，起宿住隨念力及死生力。次令永斷一切煩惱，起漏盡智力及死生力。
次令永斷一切煩惱，起漏盡智力。更有二解，次第如〈菩薩地〉。五、諸門辨者，一力。更有二解，次第如〈菩薩地〉。
五、諸門辨者，一分別門、二不共門、三平等門、四差別門、五引分別門、二不共門、三平等門、四差別門、五引發門。分別門者，由三分別：一、時分別，三世所發門。分別門者，由三分別：一、時分別，三世所知，隨悟入故。二、品分別，謂於一一自共相一知，隨悟入故。
二、品分別，謂於一一自共相一切行相，隨悟入故。三、身分別，十方有情各各切行相，隨悟入故。三、身分別，十方有情各各差別一切相續、一切事業，隨悟入故。不共門差別一切相續、一切事業，隨悟入故。
不共門者，唯有如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，者，唯有如來有此十力，不共一切聲聞獨覺，菩薩分得而未圓滿，故今名近。平等門者，一菩薩分得而未圓滿，故今名近。平等門者，一切如來皆悉平等具足此力，無有差別。若就切如來皆悉平等具足此力，無有差別。
若就如來多所安住，是即諸佛展轉不同。有一如如來多所安住，是即諸佛展轉不同。有一如
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