為除懈怠不修善者令其念佛，說十念力因為除懈怠不修善者令其念佛，說十念力因生淨土故。」又說阿彌陀佛身量豪相如五須生淨土故。」又說阿彌陀佛身量豪相如五須彌也，非他受用，何容乃爾？又《觀音授記經》彌也，非他受用，何容乃爾？
又《觀音授記經》言「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」言「阿彌陀佛滅度之後，觀音菩薩次當補處。」十地大形說當補處，非他受用是何佛耶？二十地大形說當補處，非他受用是何佛耶？
二云、西方通於報化二土。報土文證，如前所說。云、西方通於報化二土。報土文證，如前所說。
化土證者，《鼓音王經》云「阿彌陀佛，父名月上、化土證者，《鼓音王經》云「阿彌陀佛，父名月上、母名殊勝妙顏，有子有魔，亦有調達亦有王母名殊勝妙顏，有子有魔，亦有調達亦有王城。」若非化身，寧有此事？故《觀經》說九品生中，城。」若非化身，寧有此事？
故《觀經》說九品生中，有阿羅漢、須陀洹等。故生彼者通有三乘，其有阿羅漢、須陀洹等。故生彼者通有三乘，其土通是報化二土。若依前解，此是他受用身，土通是報化二土。
若依前解，此是他受用身，示現亦有父母王國，實即無之，實無女人惡示現亦有父母王國，實即無之，實無女人惡道怖等。九品生中，阿羅漢等借彼名說，實是道怖等。九品生中，阿羅漢等借彼名說，實是菩薩。二釋任情，取捨隨意。第四果相者，《佛地菩薩。
二釋任情，取捨隨意。第四果相者，《佛地經》言「最極自在淨識為相。」彼論釋言「佛無漏經》言「最極自在淨識為相。」
彼論釋言「佛無漏心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。心以為體相，唯有識故，非離識外別有其土。謂法性土，即法性心，此不離於無分別智相謂法性土，即法性心，此不離於無分別智相應淨識，識實性故。自他受用及變化土，皆不應淨識，識實性故。
自他受用及變化土，皆不離於佛後得智相應淨識。然識有異，自受用離於佛後得智相應淨識。然識有異，自受用土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即第八識，他受用土即第七識，其變化土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。」土即前五識，隨應是彼後所得智相應識故。」
十地菩薩見法性土及他受用土，地前三十地菩薩見法性土及他受用土，地前三乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏無漏乘見變化土，皆隨所應，不離見者有漏無漏能觀淨穢。故此經言「若欲勤修嚴淨佛土，能觀淨穢。故此經言「若欲勤修嚴淨佛土，先應方便嚴淨自心。隨諸菩薩自心嚴淨，即先應方便嚴淨自心。
隨諸菩薩自心嚴淨，即得如是嚴淨佛土。」天親菩薩《般若論》云「智習得如是嚴淨佛土。」天親菩薩《般若論》云「智習唯識通，如是取淨土。」故修智因果便識淨，唯識通，如是取淨土。」
故修智因果便識淨，內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨，廣內識既淨，外感眾生及器世間國土皆淨，廣如經說。亦隨見者所應之識，如前准知。第五如經說。亦隨見者所應之識，如前准知。
第五
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