意。」廣如彼說，正與此同。此說佛土所化眾生，意。」廣如彼說，正與此同。
此說佛土所化眾生，其因乃別。其法性土，十地菩薩亦以無分別其因乃別。其法性土，十地菩薩亦以無分別智為其因緣。圓滿法性土，十地不生，分有證智為其因緣。
圓滿法性土，十地不生，分有證會，菩薩亦得，如前已說。故諸論云：初地已往會，菩薩亦得，如前已說。故諸論云：初地已往生如來家，謂淨法界，名如來家。於中證會，名生如來家，謂淨法界，名如來家。
於中證會，名為生故。自受用土，十地不生，知而不證。他受為生故。自受用土，十地不生，知而不證。
他受用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別用土，十地菩薩後所得智為其因緣，無分別智加行智等為其助因。《佛地》亦言「無分別者，智加行智等為其助因。《佛地》亦言「無分別者，相資通論，理智不為事因緣故。若變化土，地相資通論，理智不為事因緣故。
若變化土，地前凡夫以加行智、二乘亦以後所得智為正前凡夫以加行智、二乘亦以後所得智為正因緣。」此上所說皆正因緣。若兼助因及緣助因緣。」此上所說皆正因緣。
若兼助因及緣助者，隨應理土以事行及願為緣助得。若事土者，隨應理土以事行及願為緣助得。若事土者，以理行及願為緣助，生有漏土以無漏為者，以理行及願為緣助，生有漏土以無漏為助，無漏土以有漏為助故。《對法》云「唯以大願助，無漏土以有漏為助故。
《對法》云「唯以大願善根為因而得生起。」諸教所說種種不同，皆善根為因而得生起。」諸教所說種種不同，皆隨所宜應時而說，非即決定。無垢所言「八法隨所宜應時而說，非即決定。
無垢所言「八法無瘡，生于淨土。」《佛地》所言「勝出世間善根所無瘡，生于淨土。」《佛地》所言「勝出世間善根所起。」此二皆是他受用因。《無垢經》言「發起天上起。」
此二皆是他受用因。《無垢經》言「發起天上菩提心土，乃至十善業道，是為淨修佛土」者，菩提心土，乃至十善業道，是為淨修佛土」者，通說有漏無漏二因相資，生于他受用土，亦通說有漏無漏二因相資，生于他受用土，亦可通說生變化淨土。《觀經》所說諸觀，及孝養可通說生變化淨土。
《觀經》所說諸觀，及孝養父母等，乃至十念為淨土因者，此有二義：一父母等，乃至十念為淨土因者，此有二義：一云、准《攝大乘》等，西方乃他受用土。《觀經》自云、准《攝大乘》等，西方乃他受用土。《觀經》自言「阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善言「阿鞞拔致不退菩薩方得生故，非以少善根因緣而得生故。」無著、天親《淨土論》言「女人根因緣而得生故。」
無著、天親《淨土論》言「女人根缺二乘種等皆不生故。」《攝大乘論》云「非唯根缺二乘種等皆不生故。」《攝大乘論》云「非唯由願方乃得生，別時意故。如以一錢貨得千由願方乃得生，別時意故。
如以一錢貨得千錢，別時方得，非今即得。十念往生亦復如錢，別時方得，非今即得。十念往生亦復如是，十念為因，後方漸生。非由十念死後即生，是，十念為因，後方漸生。
非由十念死後即生，
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