共。九地雖能得詞無礙，尚未圓滿；今顯圓故。共。九地雖能得詞無礙，尚未圓滿；
今顯圓故。經佛以一音不共相。贊曰：此歎法無礙解。經佛以一音不共相。
贊曰：此歎法無礙解。說法逗機，應根、應勝解、應界性不同，故言各說法逗機，應根、應勝解、應界性不同，故言各各隨其所解。聽者聞法，隨其根性普得受行，各隨其所解。
聽者聞法，隨其根性普得受行，隨獲彼果，故為不共。一雨普潤，稟不同故。隨獲彼果，故為不共。一雨普潤，稟不同故。
經佛以一音不共相。贊曰：此歎義無礙經佛以一音不共相。贊曰：此歎義無礙解。佛說法義，先行惡者聞法即怖，怖墮落解。
佛說法義，先行惡者聞法即怖，怖墮落故。先行善者聞法歡喜，善路生故。耽生死故。先行善者聞法歡喜，善路生故。
耽生死者聞法厭離，欣涅槃故。心不定者聞法斷者聞法厭離，欣涅槃故。心不定者聞法斷疑，心正定故。三獸渡河，證淺深故。疑，心正定故。
三獸渡河，證淺深故。經稽首十方於彼岸。贊曰：下有四頌敘經稽首十方於彼岸。
贊曰：下有四頌敘述別德，一一歸誠，有九稽首。舊三頌半，此中述別德，一一歸誠，有九稽首。舊三頌半，此中有六：一歎精勤、二歎離怖、三歎得定、四歎導有六：一歎精勤、二歎離怖、三歎得定、四歎導首、五歎離漏、六歎得果，如文可知。諦者實首、五歎離漏、六歎得果，如文可知。
諦者實也。行實精進，名諦勇猛。已除五怖，得四無也。行實精進，名諦勇猛。
已除五怖，得四無畏，名得無怖畏。舊云「得無所畏」，而無怖言。畏，名得無怖畏。舊云「得無所畏」，而無怖言。
佛已至定不共法，一切妙定佛皆得故，舊經佛已至定不共法，一切妙定佛皆得故，舊經無此。結有九種，謂愛、恚、慢、無明、疑、見結、無此。結有九種，謂愛、恚、慢、無明、疑、見結、取結、嫉、慳，此九能結五趣四生，諸生自體亦取結、嫉、慳，此九能結五趣四生，諸生自體亦如結，難可解故。縛有三種，謂貪、嗔、癡，此縛有如結，難可解故。
縛有三種，謂貪、嗔、癡，此縛有情處生死故。情處生死故。經稽首普濟心解脫。贊曰：此有二歸，一經稽首普濟心解脫。
贊曰：此有二歸，一歎慈悲、二歎得果。不依生死，出世間故。得諸歎慈悲、二歎得果。不依生死，出世間故。
得諸有情平等趣者，證涅槃故，涅槃是有情平等有情平等趣者，證涅槃故，涅槃是有情平等所趣故。舊云「善知眾生來去相」者，向涅槃來、所趣故。舊云「善知眾生來去相」者，向涅槃來、出生死去，然義稍乖。心解脫者，已離煩惱，慧出生死去，然義稍乖。
心解脫者，已離煩惱，慧既解脫，相應之心不復彼拘名心解脫，佛於既解脫，相應之心不復彼拘名心解脫，佛於諸趣已得此故。諸趣已得此故。經牟尼如是無所住。贊曰：此有一歸，歎經牟尼如是無所住。
贊曰：此有一歸，歎
下页续读