經自守戒行禁之名。贊曰：寂靜之中，下經自守戒行禁之名。贊曰：寂靜之中，下止惡因，有二：一受善起惡、二性自為惡。此初止惡因，有二：一受善起惡、二性自為惡。
此初也。守戒不缺、自惡數悔，他惡不譏、他善能也。守戒不缺、自惡數悔，他惡不譏、他善能讚。故得果時，其國尚無犯禁之名，何況有讚。
故得果時，其國尚無犯禁之名，何況有見諸犯禁者。見諸犯禁者。經十善業道來生其國。贊曰：此止性自為經十善業道來生其國。
贊曰：此止性自為惡。十善業道，略以三門分別：一出體、二釋惡。十善業道，略以三門分別：一出體、二釋名、三辨果。出體者，不殺等，身初三。不妄語名、三辨果。
出體者，不殺等，身初三。不妄語等，語次四。無貪等，意後三。俱以思為體，三等，語次四。
無貪等，意後三。俱以思為體，三業之體皆是思故。《成唯識》云「前七業道亦思業之體皆是思故。
《成唯識》云「前七業道亦思為體，不但後三體是思故，身語表彰意之思為體，不但後三體是思故，身語表彰意之思故。假名表業，此思熏種，假名無表色業，體實故。假名表業，此思熏種，假名無表色業，體實非色。」《顯揚論》云「身語二色，性非善惡，表善惡非色。」
《顯揚論》云「身語二色，性非善惡，表善惡故，假名善惡，故體即思。思有三種：一審慮思，故，假名善惡，故體即思。思有三種：一審慮思，審慮所作故。二決定思，決定將作故。三動發審慮所作故。
二決定思，決定將作故。三動發思，正起動作故。」取此第三為業道體。二釋名思，正起動作故。」
取此第三為業道體。二釋名者，十者數也，善者順理益物義，業者造作義，者，十者數也，善者順理益物義，業者造作義，道者所遊履義、能通生義。此思類別名十，能道者所遊履義、能通生義。
此思類別名十，能有順益名善，體能造作名業。《成唯識》云「此第有順益名善，體能造作名業。《成唯識》云「此第三思，為前二思所遊履故，通生當來異熟果三思，為前二思所遊履故，通生當來異熟果等，亦名為道。」遊履者，緣慮引發義，與《成業》同等，亦名為道。」
遊履者，緣慮引發義，與《成業》同然。《瑜伽論》第六十說「思是業，非業道。殺生乃然。《瑜伽論》第六十說「思是業，非業道。
殺生乃至綺語，亦業亦業道。貪恚邪見，業道非業者，至綺語，亦業亦業道。貪恚邪見，業道非業者，隨轉理門、隨薩婆多等說故。」《成唯識論》真實隨轉理門、隨薩婆多等說故。」
《成唯識論》真實理門，又彼亦是真實理門，彼論意說：若業道理門，又彼亦是真實理門，彼論意說：若業道思造作遊履可名為道，由第三思非業道思思造作遊履可名為道，由第三思非業道思所遊履故，不與道名。《成唯識》中但說第三思所遊履故，不與道名。《成唯識》中但說第三思為他所遊、通生當果，與業道名。不相違也。又為他所遊、通生當果，與業道名。
不相違也。又身語表由思發故，假說名業，所作業故、思所身語表由思發故，假說名業，所作業故、思所
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