非佛位，十法為體。《成唯識》說「正思惟說，是無非佛位，十法為體。《成唯識》說「正思惟說，是無漏尋。彼有二說，此義為正。修位者，念住、正斷、漏尋。
彼有二說，此義為正。修位者，念住、正斷、神足。初修在解脫分善位，五根在𤏙頂位，五神足。
初修在解脫分善位，五根在𤏙頂位，五力在忍世第一法位，七覺在見，八道在修。有力在忍世第一法位，七覺在見，八道在修。有漏無漏者，准位可知。見道前唯有漏，若見漏無漏者，准位可知。
見道前唯有漏，若見道後可通無漏，乃至佛位可唯無漏。」廣說其道後可通無漏，乃至佛位可唯無漏。」廣說其相，如《對法》說。相，如《對法》說。
經修迴向土眾德莊嚴。贊曰：此第七段，經修迴向土眾德莊嚴。贊曰：此第七段，凡所修善迴向菩提，名為迴向。不求生死，故凡所修善迴向菩提，名為迴向。
不求生死，故得果時，其國具足眾德莊嚴。迴向即願，願向得果時，其國具足眾德莊嚴。迴向即願，願向菩提，具眾德故。願以信欲勝解為體。菩提，具眾德故。
願以信欲勝解為體。經善說息除趣無暇。贊曰：下有三番，合經善說息除趣無暇。
贊曰：下有三番，合名寂靜，寂靜二惡故。一寂八難，即寂惡果；二名寂靜，寂靜二惡故。一寂八難，即寂惡果；
二寂犯禁十惡業道，即寂惡因。此初文也。八無寂犯禁十惡業道，即寂惡因。此初文也。
八無暇者，舊名八難，恒受眾苦，無暫閑暇可修善暇者，舊名八難，恒受眾苦，無暫閑暇可修善事求菩提故。八無暇者，三惡趣為三，四生盲事求菩提故。八無暇者，三惡趣為三，四生盲聾喑啞等諸根不具，五世智辨聰惡邪見者，聾喑啞等諸根不具，五世智辨聰惡邪見者，六佛前佛後，七生北俱盧，八長壽天，謂生色六佛前佛後，七生北俱盧，八長壽天，謂生色界，非聖天中。依《成實論》，天人四輪能摧八界，非聖天中。
依《成實論》，天人四輪能摧八難：一住善處，生中國是，此除五難，謂三惡趣、難：一住善處，生中國是，此除五難，謂三惡趣、北州、長壽天。二依善人，謂值佛世，此除一北州、長壽天。二依善人，謂值佛世，此除一難，謂除佛前後。三發正願，謂正見心，此除一難，謂除佛前後。
三發正願，謂正見心，此除一難，世智辨聰。四植善根，此亦除一，盲聾啞難，世智辨聰。四植善根，此亦除一，盲聾啞等。又修五行，除此八難。一受持戒，治三惡等。
又修五行，除此八難。一受持戒，治三惡趣。二樂行法施，除盲聾等。三正信解，除世智趣。
二樂行法施，除盲聾等。三正信解，除世智辨聰。四近善友，除生佛前後。五生中國，除生辨聰。
四近善友，除生佛前後。五生中國，除生北洲及長壽天。菩薩常說初四種輪，或後五北洲及長壽天。
菩薩常說初四種輪，或後五行息除八無暇，故得果時，離三惡趣及八無行息除八無暇，故得果時，離三惡趣及八無暇。無暇總也，惡趣別也。暇。無暇總也，惡趣別也。
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