言「關閉一切諸惡趣門」，義亦通也。言「關閉一切諸惡趣門」，義亦通也。經永棄緣起諸有趣生。贊曰：歎獲無住經永棄緣起諸有趣生。
贊曰：歎獲無住涅槃功德。生死緣起難可破壞猶如金剛，能涅槃功德。生死緣起難可破壞猶如金剛，能損眾生如刀如杖。謂緣起法如似金剛、為刀損眾生如刀如杖。
謂緣起法如似金剛、為刀為杖，能損眾生，難可破壞。或惡趣是苦果，深為杖，能損眾生，難可破壞。或惡趣是苦果，深坑是彼因，沒而難出。故此緣起法，總談生死。坑是彼因，沒而難出。
故此緣起法，總談生死。皆已永離菩薩，久離分段生死，或定能離一皆已永離菩薩，久離分段生死，或定能離一切緣起，證得涅槃而不住中，常思三有四有切緣起，證得涅槃而不住中，常思三有四有七有九有二十五有，五趣四生示現隨類而七有九有二十五有，五趣四生示現隨類而教導之。永棄緣起，大智為先，不住生死；常思教導之。
永棄緣起，大智為先，不住生死；常思示現，隨類教導，大悲為先，不住涅槃。舊云示現，隨類教導，大悲為先，不住涅槃。
舊云「而生五道以現其身」，雖有大悲，無大智中能「而生五道以現其身」，雖有大悲，無大智中能棄緣起。棄緣起。經為大醫王愈疾施安。贊曰：此顯善達機經為大醫王愈疾施安。
贊曰：此顯善達機宜濟利功德。醫者意也，善識病源、妙閑藥本，宜濟利功德。醫者意也，善識病源、妙閑藥本，隨時救利，立以醫名。於此自在，名大醫王。方隨時救利，立以醫名。
於此自在，名大醫王。方謂方法，說藥之教。術謂道術，救濟之要。善謂方法，說藥之教。
術謂道術，救濟之要。善知此二，立醫王名。既識眾生之根，故能應病知此二，立醫王名。
既識眾生之根，故能應病而與其藥。藥既與之，其疾便愈，施其安樂。樂而與其藥。藥既與之，其疾便愈，施其安樂。
樂有五樂：一、自性樂，樂受體。二、因樂，能生樂有五樂：一、自性樂，樂受體。二、因樂，能生樂受根境等法。三、苦對治樂，寒熱等苦暫息滅受根境等法。
三、苦對治樂，寒熱等苦暫息滅時，生起樂想。四、斷受樂，謂滅定。五、無惱害樂。時，生起樂想。四、斷受樂，謂滅定。
五、無惱害樂。無惱害樂復有四種：一出離樂，謂色無色界。無惱害樂復有四種：一出離樂，謂色無色界。
二遠離樂，謂出家者。三覺法樂，謂菩提。四寂二遠離樂，謂出家者。三覺法樂，謂菩提。
四寂靜樂，謂涅槃。如〈菩薩地〉解此五樂，安即是靜樂，謂涅槃。如〈菩薩地〉解此五樂，安即是樂。此中二解：一解：菩薩喻療生死病，大醫樂。
此中二解：一解：菩薩喻療生死病，大醫王故。病即機感，藥謂正法。二解：菩薩善解王故。病即機感，藥謂正法。
二解：菩薩善解五明、知醫方術，故能應病與藥，愈疾施安。濟五明、知醫方術，故能應病與藥，愈疾施安。濟現身病及後身病，故通二解。現身病及後身病，故通二解。
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