用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非聖用土，唯佛所知，尚非十地二乘境界，況非聖住有尋思者之所能知。」雖有諸教種種不同，住有尋思者之所能知。」雖有諸教種種不同，及如上說身土差別不過三四，更不釋餘，如及如上說身土差別不過三四，更不釋餘，如理應知。第二出體性者，自性身土即真如理應知。
第二出體性者，自性身土即真如理，雖身土體無差別，而屬佛法相性異故，以理，雖身土體無差別，而屬佛法相性異故，以義相為身、以體性為土，以覺相為身、以法性義相為身、以體性為土，以覺相為身、以法性為土，體具恒沙真理功德。此佛身土，俱非色為土，體具恒沙真理功德。此佛身土，俱非色攝、非心心所，但依一如差別義說。自受用身攝、非心心所，但依一如差別義說。
自受用身還依自土，謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自還依自土，謂圓鏡智相應淨識。由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛盡未來際，相續變為純淨佛土，唯以無漏色蘊來際，相續變為純淨佛土，唯以無漏色蘊香味觸相續四塵間斷，亦聲五塵為性，體具香味觸相續四塵間斷，亦聲五塵為性，體具事相色法功德。《對法》所言「唯佛所覺，尚非得事相色法功德。
《對法》所言「唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋伺者。」即是此土。他受靜慮者靜慮境界，況尋伺者。」即是此土。
他受用身還依自土，謂平等智大慈悲力。由昔所用身還依自土，謂平等智大慈悲力。由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨第十地修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨第十地菩薩所宜變為淨土，器亦以無漏色蘊四塵菩薩所宜變為淨土，器亦以無漏色蘊四塵五塵而為體性。譬如世間人王國土，以有情五塵而為體性。
譬如世間人王國土，以有情界及器世界以為體性，離二無別王國土故。界及器世界以為體性，離二無別王國土故。由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩由此他受用身所有淨土，亦以成十地菩薩五蘊，及金銀等所成四塵等器土以為體性。五蘊，及金銀等所成四塵等器土以為體性。
此卷上說諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，一此卷上說諸有情土是為菩薩嚴淨佛土，一切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨切菩薩隨諸有情增長饒益，即便攝受嚴淨佛土。乃至廣說，十善業道土是菩薩佛土，菩佛土。乃至廣說，十善業道土是菩薩佛土，菩薩成佛時，大富梵行乃至正見有情來生其薩成佛時，大富梵行乃至正見有情來生其國。故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言國。
故知有情及彼器界俱稱佛土。持髻所言我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴。我見釋迦佛土嚴淨，復有無量寶功德莊嚴。
亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花經》言亦他受用土，持髻乃是第八地故。《法花經》言「眾生見劫盡，大火所燒時。我此土安穩，天人「眾生見劫盡，大火所燒時。
我此土安穩，天人
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